儺巫文化視角下苗族服飾紋樣符號中的地域特征

摘要：苗族服飾上的紋樣被稱為是“穿在身上的史書”。苗族萬物有靈的宗教信仰，使苗族認為除天地外，樹木花草皆可成為崇拜的神靈對象。多姿多彩的大自然是苗族服飾紋樣構成的來源。大自然的花草鳥獸及日月星辰，無不在苗族銀飾上展現出來。紋樣體現出勃勃生機的生命力和形式美，體現了苗族人民崇尚自然，與自然和諧共生的審美情致。

關鍵詞：苗族 服飾 紋樣符號 地域特征

[本論文為“2013年度貴州省藝術科學規劃一般課題（課題編號：13BF06）”研究的階段性成果。]

苗族主要居住在貴州黔東南的凱里市、臺江縣、雷山縣、施秉等清水江流域，黔東的松江流域，湘西的沅水流域一帶。苗族人自古以來就有把本民族的生活習俗、宗教信仰、神話傳說等剌繡紋樣、銀飾紋樣的形式記錄于衣服飾物之上的習慣。如《后漢書·南蠻傳》等古籍中就記載了早在堯舜禹時代苗族先民“好五色之服”，流行挑花剌繡服飾。而苗族萬物有神的思想，也使得苗族服飾中的紋樣符號折射出了苗族先民的儺巫信仰。

一、苗族服飾紋樣中的儺巫信仰符號

人類的巫術需求往往來自于最基本的生存需要。如生老病死婚喪嫁娶等人生禮儀中都蘊含有巫術的思想。但與其他民族不同的是，苗族的儺巫信仰是典型“一切皆有靈”的泛神論，是真實的歷史與神話融合后的儺巫文化。

沒有文字的民族其審美文化表現形式相對受到限制，服飾作為民族文化傳達的載體，涉及傳統文化的大部分領域，包含了精神文化的許多內容。苗族萬物有靈的多神論思想認為楓樹、蝴蝶、牛、猴、虎、鳥、魚等都是有神性的，把這些東西刺繡在衣服和打造在銀飾上，可以得到神靈的保護，康泰平安，吉祥如意，延年益壽。在苗族服飾造型中，無論是日月星辰、江川河流，還是平原山脈、動物植物等紋樣都是具有象征意味的。例如松桃苗族服飾紋樣中的“盤瓠（ 似龍似狗）”[1]的形象，象征著苗民希望能夠多繁衍子孫的生殖崇拜。流傳下來為兒童制作“狗衣”、“狗帽”的習俗，也是相信兒童穿上“盤瓠”圖案的衣帽能夠健康成長，反映出兒童的夭折率高和生存條件極為艱苦時代的原始期盼與信仰。無論是宗教還是巫術，其在發展過程中必然衍化出一套完整的禮儀，形成一種具有地域特色的文化符號。

二、苗族服飾刺繡紋樣符號中的藝術特征

“蝴蝶”[2]形象在苗族文化中也占有極為重要的地位。蝴蝶美麗且能作蛹產卵，有吉祥的寓意，加上神話故事的渲染，蝴蝶的形象成為苗族服飾中不可或缺的一部分。黔東南苗族的祭祀活動，其核心是祭祀父系祖先姜央和母系祖先“蝴蝶媽媽”。在苗族的刺繡圖案中多有體現，物化的圖案基本是以楓葉作為一種“圖騰”標記穿在服飾上。苗族服飾造型及圖案紋樣便把這種崇拜意識注入其中，出現了大量的楓葉圖案、蝴蝶圖案造型。苗族服飾的“蝴蝶”造型多以蠟染和刺繡的形式出現，但不同地域和不同苗族支系的圖案造型與紋樣配色又不盡相同。例如，黔東南臺江苗族服飾刺繡中的“蝶中套花”、“求子圖”等衣袖紋樣，蝴蝶造型古樸，色彩華麗而富有裝飾性。苗族蝴蝶形象有的又配以亭臺樓閣的抽象符號。例如，臺江苗族衣袖飾中主紋為廟宇、鳳、花、蝴蝶，其中的蝴蝶紋樣就是抽象化的符號。苗族服飾紋樣中也有蝴蝶與孩子組合寓意“百子”的圖案，還有由各種動物拼合而成的蝴蝶圖案，體現了“苗族萬物起源于蝴蝶媽媽”的寓意。

“魚”的形象在許多民族的神話故事中都有體現，苗族的魚與漢族的魚寓意有相似之處，但由于巫楚文化的相互影響，苗族對魚、龍等形象有了自己的解釋。由于魚能夠大量產子，暗示了魚具有旺盛的生殖功能。苗族文化中“魚”就成為繁衍后代的標志。在黔東南雷山苗族衣袖飾中，一般采用鎖繡針法表現出豐富的魚形圖案。比如，人魚交疊，象征男女交歡；魚腹有子，象征女性懷孕；魚龍吐珠，象征子孫無盡。

龍紋在苗服中也極為常見。早期苗族部落母系社會沒有嚴格的等級觀念，龍形作為服裝紋飾人人都可以使用。因苗疆多蟲蛇，苗族的男子為了防止蛇蟲的叮咬便在自己身上描繪龍或蛟的圖案，用來防止蛇蟲的叮咬。苗族的龍紋常常是與其他動物形象隨意拼貼而產生的，具有原始神話的意味。因此，苗族服飾憨態可掬的“龍”形象比漢族“龍”的形象威嚴強悍更惹人喜愛。比如雷山西江抬拱式苗繡中的“蠶龍”圖案，龍的紋樣造型稚拙概略，有的有翼無角，有的甚至無爪，與其說是處于原始造型階段的龍，不如說是長著許多條腿的可愛蠶蟲。西江苗族女子盛裝衣袖上的裝飾龍紋，最具地域特色的紋樣造型表現手法是“花中套花”，即在一個主要圖案中裝填若干次要圖案，魚肚子里生出桃子，又在桃子里面孕育出了龍。正因為服飾的每一個圖案，每一處細節都具有象征的意義，才使其在漫長的歷史長河中生生不息，不被其他民族文化同化，同時也將其燦爛的服飾文化流傳下來。

三、苗族銀飾紋樣符號中的地域文化特征

銀飾曾是辟邪穢、驅鬼蜮，保平安及光明的象征，后來卻逐漸演變為貴與美的體現。苗族用如此大面積的銀飾來進行裝飾與他們的民族心理、審美意識是分不開的。在苗族各種銀飾圖案中，寓含著巫術信仰的圖像占據裝飾物的主要位置，是苗族原始宗教信仰、圖騰崇拜的核心圖樣，其巫術的意味濃厚。例如：丹江苗族支系婦女背部銀衣有一個相對穩定的“宗廟”圖像造型。丹江苗族每一件銀衣都不能少了這個“宗廟”圖樣。包括婦女銀花頭圍上的騎馬武士以及小孩銀帽上的神像，在制作過程中都不能隨意創造、變形，它具有統管全身銀衣片的作用。

銀飾造型中與苗族始祖相關的圖騰造型中，西江、施洞、排吊等地苗族苗族婦女佩戴的銀牛角[3]，大小銀角冠是牛圖騰造型的標志性符號。水牛既是農耕的主力，水牯牛又是祭祀祖先的犧牲。因此苗族認為水牛是具有神性的動物。雷山苗族逢年過節要給牛吃酒肉和糯米飯進行款待。從銀匠那里取回新打制的銀角時，除了付給工錢外，還要送糯米飯等禮物以示感謝。把銀角拿回家時要備酒肉請親朋好友慶賀，并說：“把門敞開，拉牛來了?！痹诿缱宕笮偷募漓牖顒又屑漓霘⑴?，是對遠祖“蚩尤”的追憶和對族群起源的認同。因此，苗族銀角只能在節日或嫁娶等重大場合才穿戴使用。銀角冠由銀泡、銀片組成的銀冠左右，加以兩支長長的牛角狀銀片，高高揚起的兩彎牛角，既是美麗至尊的象征，也具有明顯的牛圖騰崇拜的色彩。

蝴蝶造型是苗族銀飾不可或缺的重要紋樣之一。在銀圍帕、發簪、銀梳、耳環、衣帽飾、項圈、壓領、銀衣片、背帶、腰鏈、吊飾、手鐲、戒指、煙盒、圍腰銀牌等幾乎所有的銀飾上都能看到蝴蝶的形象。苗族銀飾中還有一種獨特的飾物是響鈴，不論是項圈還是掛牌、吊牌、圍腰吊飾，都常常佩有響鈴，這也是一種遷徙的遺風。在響鈴聲中，人們走過了一道道山水，前呼后應，永不失散。

苗族的銀飾雖然出現較晚，但由于苗族口傳文化一代又一代的傳承，漫長的遷徙和征戰的歷程在已經定居多年的苗族生活中刻下了不可磨滅的烙印。如今，他們依然銘記著祖先遷徙和征戰的千難萬險，回憶著遷徙途中的風物，崇拜著祖先的勇敢頑強。銀飾紋樣中反映苗族早期從黃河流域向長江流域以及清水江遷徙歷程的紋樣符號十分豐富。例如，“駿馬飛度”圖案，是苗族服飾和頭冠上常用的圖案，由馬和騎士組成，是苗族先民悲壯遷徙的見證。在臺江和雷山苗族銀花頭飾上，有武士手執刀棍，騎馬奔馳的造型紋樣。施洞苗族婦女佩戴的銀馬圍帕中左右兩邊各7名制作精細、頭挽高髻、手執兵器立于馬背之上的剽悍男人相向而馳。 “星宿花”表示蚩尤和黃帝打仗時，在夜里行軍，依靠星宿指引方向，表現了苗族先民們馳騁疆場不斷西遷的征戰場面?！盎⒆ā睌⑹隽诉w徙到深山后打虎的故事，等等。婦女背飾銀衣片上，也還保留有男子騎馬的紋樣。另外，苗族婦女胸飾掛牌鏤刻有各種刀、劍紋樣，婦女常常將各種刀劍、挖耳勺等銀飾掛在腰間，表現了苗族人對先祖的緬懷。苗族通過銀飾雕刻這種獨特的記載形式，其中的蝴蝶、錦雞、龍、鳳紋樣與苗族的神話傳說有著千絲萬縷的內在聯系，顯示了苗族對神話的信仰。在其內心深處烙下祖先的遷徙歷程，表現出對先民們的大無畏精神的崇敬之情。

圖騰崇拜與巫術直接影響到苗族銀飾的造型，產生了鼓釘銀額帶、鼓釘銀鐲、鼓釘銀梳等銀飾。銳角鼓釘象征的是閃電和光明。苗族相信一切銳利之物都可以避邪。

銀飾作為苗族社會的一種文化現象承載著與苗族人民生活息息相關的思維信仰理念、生產生活方式、巫術祭祀禮儀等文化內涵。地域特色造就了苗族銀飾所包含的各種圖騰、巫術、神話、民間傳說的物化載體，最終使得苗族銀飾具有繁、重、多、大的視覺美。它的存在具有深厚的民族文化心理特征，所表現的符號寓意的形態是多樣的，區別于其它民族的重要符號和精于其它民族裝飾物品的藝術語言。

苗族萬物有靈的宗教信仰，使苗族認為除天地外，樹木花草皆可成為崇拜的神靈對象。銀飾上三角形的楓葉紋代表楓樹是祖先之祖，具有生殖崇拜含義的“魚紋”是苗族從頭到腳各種銀飾少不了的紋樣和造型。多姿多彩的大自然是苗族服飾紋樣構成的來源。大自然的花草鳥獸及日月星辰，無不在苗族銀飾上展現出來。紋樣體現出勃勃生機的生命力和形式美，體現了苗族人民崇尚自然，與自然和諧共生的審美情致。各種圖騰符號與各種動物、花草圖案造型靈活搭配，給銀匠留下了無限的想象和創造的空間。苗族服飾紋樣符號對研究人類交往行為學、苗族歷史文化、苗族先民創造的地域文化符號具有深遠影響。

注釋：

[1] 盤瓠：苗族的始祖。相傳苗王的女兒和打敗敵人的龍狗交合產下六男六女，互相交配，繁衍子孫。

[2] 相傳蝴蝶媽媽送給苗族先祖姜央夫婦一頭小水牛，小水牛生長十分迅速，成年后產下一頭小水牛，姜央夫婦也同時生下了兒子。之后，姜央夫婦家人丁興旺，生活富足。

[3] 傳說苗族的先祖蚩尤就是頭上有角的。據《述異記》記載：“秦漢間說，蚩尤耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角觚人，人不能向。”

參考文獻：

[1] 方李莉.梭戛日記[M].北京：學苑出版社，2010

[2] 尹存國.審美中國[M].南京：江蘇人民出版社，2009

[3] 封孝倫.美學與藝術的集思[M].貴陽：貴州大學出版社，2014

[4] 劉成紀.自然美學的哲學基礎[M].武漢：武漢大學出版社，2008

[5] [美]威廉·A·哈維蘭.文化人類學[M].上海：上海社會科學院出版社，2006

[6] 封孝倫.人類生命系統中的美學[M].合肥：安徽教育出版社，2013

作者簡介：

李潔，銅仁學院教授，美術與設計學院副院長。研究方向：美術教育、民間美術與文化。