挺起民族的脊梁

趙良廳 楊憲東

一、“中國夢”需要文化軟實力的有力支撐

“軟實力”的概念是美國哈佛大學教授小約瑟夫·奈提出來的。他指出，一個國家的綜合國力既包括由經濟、科技、軍事實力等表現出來的“硬實力”，也包括以文化和意識形態吸引力體現出來的“軟實力”。有數據表明，目前美歐占據世界文化市場總額的76.5%，日本、澳大利亞、韓國等亞太國家占19%，美國文化產業創造的價值早已超過了該國重工業和輕工業生產的總值，占美國GDP 的25%左右。中國這樣一個世界制造業大國在世界文化市場上的占有率竟遠在韓國之下。所以中共十七大報告就已提出：“提高國家文化軟實力”， 表明黨和國家已經把提升國家文化軟實力作為實現中華民族偉大復興的新的戰略著眼點。實現中國夢必須凝聚中國力量，這種力量既包括經濟力量、軍事力量等硬實力，也包括精神力量、文化力量等軟實力。

二、中國的文化軟實力何來

最近教育部思想政治工作司司長馮剛撰文指出：“提出實現中華民族偉大復興的中國夢，是植根于中華民族優秀的歷史傳統文化的，體現的不僅是道路自信、理論自信和制度自信，也是文化自信……優秀傳統文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。”（《中國教育報》2013-10-11）這句話已然揭示了中國夢、文化軟實力與優秀傳統文化的之間的邏輯聯系。

中華文明有超過五千年的歷史，與其他最古老的文明相比，中華文明是世界上唯一持續發展未遭中斷的文明，因而可以說中國傳統文化是人類歷史上最悠久、生命力最強大的文化，它是世界上一個人口最多的民族，在幾千年漫長歲月里，其無數優秀分子殫精竭慮創造出來的人類智慧的結晶。中國傳統文化博大精深、源遠流長。典籍有《四庫全書》的卷帙浩繁，學術思想有儒、釋、道及諸子百家的爭鳴互補、文學有唐詩宋詞、明清小說，藝術有書法、繪畫、音樂、戲曲的異彩紛呈，更不用說中醫、中藥、武術、養生等等門類眾多的研究領域，青銅器、瓷器、玉器、木器等器物制造的精美絕倫。

中國傳統文化是祖先留給我們的一筆價值無可估量的寶貴財富，復興傳統文化將極大地增強中國的文化軟實力。

非常遺憾，至今中國優秀傳統文化資源并未充分轉化成為強大的文化軟實力。在當今世界主要的三大文明圈——西方基督教文明、伊斯蘭文明、中華文明之中，大陸中國人是對自己的文明認同感最弱的族群。對中國傳統文化的自我貶抑，割斷了文化的歷史聯系，當代中國人早已失去了對自己文化的尊重與自信，這已經嚴重影響到中華文明的健康發展。千百萬中國人失去對自己文化的認同感和信心后，他們將向何方？作家、文化學者摩羅在一篇博文里寫道：“可是當今的中國，那些掌握話語權的知識群體，和一部分高官，天天忙于貶低自己的歷史、自己的文化、自己的政治、自己的社會、自己的制度、自己的人種。在他們的嘴里和筆下，中國就是一個絕無僅有的無賴和賤貨。 這種逆向種族主義傾向，至今統治著中國的媒體和輿論。”（摩羅《中國需要第二次民族覺醒》 新浪博客2013-07-29 07：35：28）這話雖然不無偏激，但作者對于當今的文化迷失現象是相當敏感的。當我們不時從電視新聞鏡頭里看到，連那些偏僻鄉間的老太太也有把自己的頭發染成金黃色的（這與邁克爾·杰克遜誓死也要漂白自己的黑皮膚，似有類似之處），就會感到西方文化對中國無孔不入的同化力。把現代化等同于西方化，把科學、民主、商品、財富等同于西方文化，“以西方文化為主流文化”的傾向愈演愈烈。如此的歷史現實，恐怕為新文化運動的思想先驅們及改革開放的倡導者們所始料未及。

中國的現代文化今后如果再不植根于自己的傳統，其結果只能使西方文化又多一個分支，成為第二個日本文化、韓國文化、印度文化……中國人久已喪失了自己的話語權。對西方文化的崇拜，形成一種“逆向種族主義傾向”，阻撓著對本民族傳統文化的尊重、研究、推廣。提起傳統文化，人們就把它與封建的落后的垃圾、糟粕劃等號，人們似乎擔心：提倡“尊孔讀經”，最后會不會在政治舞臺上演出“帝制復辟”的丑劇？擔心社會上沉渣泛起，封建迷信泛濫：會不會出更多的披著“國學”外衣的騙子胡萬林、張悟本、王林之流，出更多的打著傳統文化的幌子騙財騙色的人（看風水、算命的人已經遍地都是）？這第一種可能肯定不會發生，第二種可能肯定會有。但出現這些烏七八糟的現象，一是由于政府管理職能的缺失，二是由于國人對國學的無知；這賬完全不應算在國學頭上。

實現中國夢必須凝聚中國力量。文化傳統塑造著一個民族的精神、價值觀念、思維方式、審美標準、科學素養，幾千年來正是優秀的中華文化塑造了中國的脊梁，從而在今天支撐著興國之魂、強國之夢。

如果說，一百多年前，中華民族的第一次偉大民族覺醒是以睜開眼睛看世界，放下“天朝大國”的架子，勇敢而義無反顧地走向西方為標志的；那么，今天，中華民族到了第二次偉大民族覺醒的時候了，其標志就是挺起民族的脊梁，帶著向“洋先生”學習取得的成果，回到東方向自己偉大的祖先頂禮！

三、傳統文化，你還徘徊在國民教育之外嗎？

十幾年前開始的“新課程改革”，其藍圖主要由海歸教育家們設計的，是以西方教育理論為指導的教育改革。這場教育改革的結果之一就是中國教育的進一步“西化”。

與此同時，進入二十一世紀以后，隨著中國綜合國力的逐步增強，以及伴隨著城鄉現代化進程而出現的大量社會問題，西方金融危機也暴露出西方文化存在的弊端；重新認識中國傳統文化，復興傳統文化的呼聲也越來越高。中國共產黨十六大、十七大以來，在黨和國家的重要文件中，在最高領導層的講話中屢屢出現重視傳統文化的提法，“以德治國”，“和諧社會”“中國夢”等綱領性理念的提出，實際上反映出國家領導人在面對發展和社會治理等重大問題時，也開始把眼光轉向中國傳統的價值觀。社會上興起了一次又一次的“國學熱”。在教育領域里其表現為以下幾個方面：

1.十幾年間，先后有二十多所大學開辦“國學院”“國學班”。如2000年初，北京大學中國傳統文化研究中心正式更名為“北京大學國學研究院”。 2009 年11 月1 日“清華大學國學研究院”成立。2012 年，“重慶國學院”成立，這是迄今為止全國唯一由省級政府舉辦的國學院。粗略估計這二十余所大學在讀的本科生、研究生也有了幾千人的規模。但“國學”或者“經學”還沒有作為一個正式學科被納入《學位授予和人才培養學科目錄》，也就是說還沒有自己的正式“戶口”，只能掛靠在哲學、歷史、漢語言文學等學科的門下。

2.全國各地都有一些中小學，在現有課程體系內，以校本課程的名義推出了一些傳統文化（國學）教育內容，如天水市甘谷縣永安伏羲學校的經典誦讀，成都青羊區的傳統文化教育活動等，都在全國范圍內產生過一定影響。中華書局的工作人員也通過調研發現，目前國內80%至90%的小學都開展了經典誦讀，但這種誦讀大多停留在詩詞誦讀的層面。江蘇省徐州市教科所發起組織了一項題為“國學與教育”的實驗活動，全市70 余所中小學校（小學為主）參與活動。這些學校主要以“國學經典誦讀”為抓手對學生進行傳統文化（國學）教育。但以上開展國學教育的學校，都離不開一位強勢校長的大力推進，在校內全體教師中還未必能形成廣泛共識；另外處于現在的以升學考試為中心的教育體制下，國學教育難免有被“邊緣化”的尷尬。

3.如果孔子學院的興辦也與教育有些關聯的話，那么從2004年11 月21日，全球第一所“孔子學院”在韓國首都首爾掛牌。截至2013年11 月，“中國與各國學校合作，已在全球建立430多所孔子學院和640多個中小學孔子課堂，分布在96個國家（地區）。其中美國是數量最多的國家，建立了98所孔子學院350 多個孔子課堂。”（引自教育部長袁貴仁2013年11 月20日在孔子學院美國中心揭牌儀式上的講話）盡管孔子學院是以漢語教學為主的，但也同時開出一些國學課程，起到把中國傳統文化推介給所在國民眾的作用，可以視為中國文化對西方的反向輸出。

4.全國各地都出現了一些以傳播傳統文化為主要職能的社會的、民間的辦學機構，如江蘇省徐州市就有一所“華夏傳統文化專修學校”，以國學為主要教學內容，面向全國招生并常年保有一二百名住校生的辦學規模。以上種種情況說明傳統文化（國學）已經一定程度回歸教育領域，并且這種趨勢已經得到國家政策的認可，得到一些地方政府的鼓勵、支持。但是它還沒有正式進入國民教育的課程體系，傳統文化（國學）教育還處于一種零星、自發、非主流的狀態，因而時冷時熱，開展情況并不穩定、正規。總之推行傳統文化（國學）教育還沒有形成國家意志，在中國人開辦的學校中，相對于以西方科學知識為主的教育內容，中國傳統文化（國學）教育還處于相對邊緣化的地位，需要進一步加強、完善。

四、當代中國為什么出不了大師？

錢學森晚年在病榻上面對前來探望的溫家寶總理，多次提出這樣一個刻骨銘心的疑問：“為什么我們的學校總是培養不出杰出人才？”“回過頭看，這么多年培養的學生，還沒有哪一個的學術成就，能和民國時期培養的大師相比！”這就是著名的錢學森“世紀之問”。“世紀之問”提醒人們注意到兩個歷史現象：一：民國時期（包括清末民初至20 世紀的20-30年代）在思想學術上是一個大師輩出的時代；二：新中國60 多年的教育事業雖然在教育的普及上成就巨大，這是有目共睹，不可否認的，但這60多年出現的思想學術大師級人物又屈指可數。縱觀六十余年的中國教育，文科沒有出現一個堪稱學貫中西的學術大家，理科沒有出現一個諾貝爾獎得主，尤其令人痛心。

各行各業都有所謂大師，人們借此稱謂表達對于成就卓著者的尊敬。而思想學術上的大師，嚴格地說應該是指那些思想學術成就巨大而且獨樹一幟，能夠引領一個時代的思想文化潮流，或者在某一或不止一個的學術領域作出開創性貢獻；而且對后世影響深遠的人。為什么民國時期在各個領域產生了如此眾多的巨人呢？從他們的成長軌跡我們可以看出一個共性的東西，那就是他們人生之初接受的主要都是國學教育，深受國學滋養，打下堅固的國學根基；然后得時代風氣之先，吸收了西方的新思想、新文化。也就是說大師們都是成長在中西文化交融、碰撞的邊緣地帶，在他們身上中西文化交融結出了碩果。 “20世紀這些大師，不僅是連接古今的橋梁，也是連接中西的橋梁，因為他們為學的特點，既通古今，又貫中西。”（劉夢溪《大師與傳統》，中國青年出版社，2007），前代學者接觸不到西方文化，后代學者沒有國學根底，這使得他們那一代人獨領風騷成為繼往開來，前無古人后無來者的一代學人，中國現代思想學術也因之成為乾嘉之后中國學術的又一個繁盛期和高峰期。前代大師們在各個領域里的創造都為新中國的強盛奠定了文化基礎，沒有他們今天的經濟騰飛是不可想象的。

國學學養深厚是那一時期各個領域大師們的共同特征；也許正是由于他們的根首先是扎在本民族文化的深厚土壤中，傳統文化開啟了他們的智慧，給他們大情懷、大視野，給他們做人的根基，給他們中國人的價值判斷，然后他們再去接受西學，接受現代知識，做學問、搞研究，然后才能枝繁葉茂，成為參天大樹。后代學者就沒有他們那個歷史條件了，他們只能接受學校給予的現代知識、西方科學，這種先天不足，人格的扁平化，應該是很少有大師出現的原因之一。正如劉夢溪先生所說：“回顧民國時期之所以在現代各個學科都有杰出的學者與專門家，正是得益于這些學者本人在青少年時期皆有不同程度的國學元典誦讀背景。”（劉夢溪《重建中華文化的信仰之維》來源：2013 年02 月22 日《中國文化報》 ） 國民教育中排斥本民族的傳統文化，受教育者得不到本民族優秀傳統文化的滋養，不僅使得思想、學術上的大師難以出現，而且整個國家的國民素養也只能每況愈下。

五、傳統文化教育能給受教育者什么？

幾千年來的傳統教育樹立起以國學元典為支撐的龐大思想體系，形成一整套行之有效的教育方法，積累起無比豐厚的文化資源。中國傳統教育在育人的實踐上也是成功的。盡管中國歷史上也不止一次出現過君主和士大夫階層的墮落，出現過天下大亂，社會崩潰的局面，出現過少數民族入主中原；但最終沒有人能夠真正廢棄孔子的原則，讀書人的種子從沒有斷絕過，經歷一次次磨難的中華民族沒有解體，而是重新站了起來，中華文化沒有中斷，中華文化圈反而不斷擴大。而且每一次從動亂走向安定都是靠了這個文化傳統中的正能量而撥亂反正，以后的社會重建更是重新確立了孔子的原則，所謂人同此心，情同此理。中國普通民眾尤其是年青一代在“時尚”潮流引導下所消費的西方文化正是西方的所謂“大眾文化”，而在校學生更樂于接受這種大眾文化的影響，盡管學校管理者對大眾文化的傳播保持著一定警惕，然而缺少足夠的教育資源去正面引導學生，所以當革命文化已經不能有效占領教育陣地之時，正是西方文化大舉入侵之日。

我們對“多元文化”的提法要多多深思。從一個社會的角度，作為一種國家政策，執行“多元文化”政策，對不同文化能夠予以包容、保護，鼓勵不同文化互相接觸、交融，吸收，——這是開明、進步的表現，會使其文化更加繁榮；但在教育上如果放任多元，主流價值缺位，那只會造成價值觀的混亂，造成了青少年人格教育的空白和缺失，造成受教育者精神上的迷惘，最終使我國民族道德水準大幅度下滑。

正是由于學校德育的低效，青少年在道德信仰問題上的迷失，有識之士早已把眼光轉向中國優秀傳統文化，試圖借用優秀傳統文化的資源來解決立德樹人的問題，這是傳統文化進校園的根本價值所在。正如全國政協委員張其成指出：“學國學不是學知識，而是開智慧，是覺悟人生，升華人格，使人找到精神信仰、道德信仰的支柱。”“目前，部分綜合性大學相繼設立了國學教學和研究機構，從事國學研究和人才培養工作，這很有必要，但國學事業不能僅停留在對傳統文化開展學術研究上，還應當廣泛開展普及教育，發揮國學教育在提高人的素質方面的優勢……目前一個比較切實可行的做法，是將國學教育納入國民教育體系，在教育過程的各個階段，分層次、有步驟地加以開展。可以考慮從小學到大學普遍設立國學課程”（張其成《加強國學教育，重塑中華民族道德信仰》來自人民政協網，2013-2-27）當然，開展國學教育的同時必須保持清醒冷靜的頭腦，不可抱著不切實際的期許，不要把國學當做簡單的道德說教，不能用應試教育知識灌輸的手段去推行國學。讓孩子花些時間誦讀經典是對的，但不要指望孩子會背《弟子規》《論語》就懂得了做人道理，就會做人；當孩子看到自己父母老師，看到社會上的成年人，其言行與經典上圣賢的教誨相背離時，誦讀的經典對他們就是不折不扣的教條，你對他們喊破嗓子也沒有用。如果成人社會大道迷失，讓學生學多少國學也沒有用。所以施教者必須從自身做起，給孩子一個做人的榜樣。家長、教師，乃至全社會都首先要對圣賢教誨抱著誠敬態度，教育才會成功，那還需要相當的時日。但不管怎樣都要先做起來，讓優秀傳統文化走進校園，走進課堂，走進學生的人生，因為這是我們能給學生的最寶貴的東西。

六、傳統文化教育正向我們走來

習近平主席在全國宣傳工作會議的講話中指出：要“講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養；講清楚中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力。”十八屆三中全會公報強調“堅持立德樹人”、“完善中華優秀傳統文化教育”。黨和國家領導人的講話，肯定了中華優秀傳統文化的寶貴價值，這是國家意志的集中體現，也指明了優秀傳統文化進校園的方向。

目前，在國民教育體系中，中華優秀傳統文化教育的地位正在逐步確立，它正在一步一步向我們走來。如：2013年12月徐州市第五中學趙良廳校長帶領本校教師編輯的《中學生國學經典誦讀》一書，由鳳凰傳媒集團下屬的鳳凰出版社正式出版發行。該套教材的編排，針對從初中到高中六個學段學生不同的年齡和認知水平特點，由淺入深，分為六個分冊，總計收入21部國學經典，共約25萬字，該書出版后除供本校及兄弟學校開設國學課程使用，還將由鳳凰傳媒集團下屬的新華書店系統正式向社會，向所有中學生發售。徐州五中也將在2014年寒假后，以校本課程的形式在各個年級增設每周一節“國學經典誦讀課”。

國學家劉夢溪說：“我的研究就是想把中國文化的基本價值理念融注在現代教育當中，循序漸進，潛移默化，最終使‘六藝之道成為中華兒女的文化識別符號。”（劉夢溪《重建中華文化的信仰之維》來源：2013 年02月22日 《中國文化報》）是的，讓“仁、義、禮、智、信”重新得到國人的信奉，讓它成為中華兒女的文化識別符號，讓每一個中國人挺起民族的脊梁，做一個堂堂正正的中國人——這就是優秀傳統文化進校園的價值所在，也是我們開展國學教育的奮斗目標。（作者單位：江蘇徐州市第五中學，本文摘編自《才智》）