傳播交際模式觀照下的權勢話語
——以《紅樓夢》中賈寶玉的話語模式為例

施紅梅，趙朝永

（1.上海外國語大學，上海 200083；大理學院外國語學院，云南大理 671000 ；2.華東師范大學外語學院，上海 200241）

傳播交際模式觀照下的權勢話語
——以《紅樓夢》中賈寶玉的話語模式為例

施紅梅1，趙朝永2

（1.上海外國語大學，上海 200083；大理學院外國語學院，云南大理 671000 ；2.華東師范大學外語學院，上海 200241）

作為交際媒介的語言是社會化的心理活動過程，話語角色的認知決定著語言的表達方式和次序。話語角色的權勢關系影響著話語的交際模式。作者以《紅樓夢》為例，在已有交際模式與詹姆斯.凱瑞（James Carey）提出的交際傳播模式觀照下，剖析了小說主人公賈寶玉的五種交際話語。指出話語交際是一個復雜多變的過程，受諸多不定因素制約。交際雙方具有權勢的一方在實際談話中起著舉足輕重的支配作用。交際雙方“權勢”話語的差異會導致完全不同的話語交際模式。然而，由于交際雙方的親密程度和情景語境等多方面非預想性因素的影響，交際中的權勢也會不斷受到挑戰和變更，從而出現說話者的權勢和身份的非對位性現象。

交際模式；權勢話語；紅樓夢；傳遞模式；儀式模式；賈寶玉

一 引言

隨著跨文化交際學的興起，人們對交際模式的研究也日趨深入。王寅認為，語言的主要功能是交際，交際也主要依靠語言來進行，語言與交際是緊密相連、息息相關的。[1]也正是由于這一點，許多語言學家、社會學家從語言與交際的這種緊密相依的聯系中來探索語言，研究交際，并歸納和總結出許多語言交際模式，并繪制出語言交際圖，以此來揭示語言交際的過程與特點。其中比較著名的如Saussure的言語循環圖(the speech circuit)，形象描述了語言在言語活動過程中的地位。[2]申農（Shannon）和韋弗（Weaver）提出的通信信息傳輸的“代碼”模式，引入了“噪音”這一重要概念。該模式后來引起了傳播學界的重視，被用來說明人際的信息傳播過程就是通過編碼和破解信息,從而達到交流的目的。[3]利奇(Leech)提出的梯形圖狀的交際模式，明確了社會因素在交際中發揮的重要作用。此外，還有王寅提出的語言交際圓錐圖。認為研究語言交際模式，必須考慮到使用語言進行交際的雙方。[1]這四種模式注重的是交際雙方信息的傳遞與接受，對外界因素的干擾涉及不多。盡管Leech的梯形圖明確了社會因素在交際的重要作用，王寅也強調了語義在語言交際中的重要作用。但對語用因素如“權勢”對話語交際的影響涉及較少。我們知道，任何一種交際模式都不可能只有信息的直接傳遞，各種主客觀因素必然會對交際的整個過程有不同程度的影響，其中，交際雙方的“權勢”的影響更不可忽視。權勢指的是至少兩個人之間的關系，是一種非相互的關系，因為兩人不能在某種行動范圍內同時對對方擁有權勢，由此而來的權勢語義也是非相互性的。[4]“權勢”作為社會系統中制度化綜合體中的一部分,它與權力和政治功能有關,實際上是一種合法化的權力,系指一個人影響另一個人行為的能力(如:老師與學生,醫生與病人,法官與小偷,軍官與士兵,老板與雇員等)。如果一個人能控制一個人的行動，他對后者就具有權勢?！皺鄤荨钡母叩屯鶝Q定著話語的掌控權。

選擇《紅樓夢》進行語料分析，原因有三。其一，作為一部世界名著《紅樓夢》,書中有大量的交際場景描寫。其間,錯綜復雜的家庭關系、社會關系以及相互之間的權勢關系的微妙變化在會話中表現得淋漓盡致；[5]其二，賈寶玉所接觸到的各色人物最為全面，上至皇族王公，下至低等仆役，內有家人外有朋友，以他為中心進行語料分析才能夠全面反映各種關系；其三：盡管對《紅樓夢》的研究包羅萬象，對書中的權勢與話語也有過一些研究，如學者蘇勇、賴大仁（2006），席曉青（2008）和程金莉（2006）等，但至今尚無學者對賈寶玉的話語進行過全面系統的分析和梳理。因此，我們不妨借鑒詹姆斯·凱瑞(James Carey)提出的傳播模式來探討賈寶玉的話語模式，以期進一步拓寬對《紅樓夢》的研究視野。

二 詹姆斯·凱瑞(James Carey)的 “傳遞模式”（Transmission Model）和“儀式模式”（Ritual Model）

詹姆斯·凱瑞(James Carey)認為，所謂“傳播”，就是一種現實得以生產(production)、維系(maintained)、修正(repaired)和轉變(transformed)的符號過程。[6]他提出了“傳遞模式”（Transmission Model）和“儀式模式”（Ritual Model）兩種基本模式?！皞鬟f觀”強調的是控制與權力。在該觀點的主導下，社會被簡化為一張由權利、決策、控制等因素交織而成的網，信息從信息源直接到達信息接收者。在這個網中，“語言”成為少數人操縱他人的工具，而不再是用于對話和交流以探尋真理的裝置。而在“儀式觀”的視角下，“傳播”在本質上是一種以符號為中介的人與人之間的交流，其目的是建構一個使交流者能參與其中的和諧社會。強調信息的共享和交際者之間的交流與互動，每位交際者不僅僅是信息的接受者與傳播者，同時還是信息的創造者和發出者，他們享有一定的共同背景知識，可以進行交流和創造。

詹姆斯·凱瑞(James Carey)的“傳遞觀模式”和“儀式觀模式”的對比[7]：

表1 “傳遞觀模式”與“儀式觀模式”對比

表1非常直觀地表現出“傳遞觀模式”和“儀式觀模式”之間的區別?！皞鬟f模式”主要研究的是信息在空間的傳遞,是一種以控制為目的進行的信息傳遞。該模式將傳播看作是信息在一定空間內傳輸的過程，反映的是一種發送和接收信息的線性傳播模式。在這一過程中，傳播活動的參與者扮演的是發送者和接收者的角色?！皟x式觀”則把傳播看作是文化共享的過程。在這一模式關照下的傳播注重的是如何在時間上來維持一個社會。該模式反映的是信息的生產與再生產的過程，參與其中的個體或組織不是為了發布或接收到多少信息，而是在于溝通和交流。

我們認為，凱瑞提出的這兩種傳播模式同樣適合用來分析交際中的話語模式。我們根據話語交際的特點，將凱瑞的兩種傳播模式分別改稱為話語交際的“傳播模式”和“交往模式”。本文所提出話語交際的“傳播模式”指的是此種交際模式注重信息的傳播而不是交流，本文所提出話語交際的“交往模式”指的是此種交際模式注重的是信息的共享與交際的互動。下面我們將主要結合這兩種交際模式，對《紅樓夢》的主人公賈寶玉的話語交際進行全面的分析。

三 《紅樓夢》[8]中以賈寶玉為中心的交際模式

權勢話語是權勢地位在話語角色中的反映。在實際的交際過程中，交際雙方必然會進人一定的角色關系之中從而形成話語角色關系。由于社會地位的不同，有權勢的一方能控制另一方的行為,當這種差別在一定的語境中滲透或直接介入到言語交際中,就造成了權勢關系對話?！都t樓夢》展現了一個巨大的權力機構,在這個機構中,有著極為龐雜的話語規則。這里的每個人特別是那些沒有控制權柄的人必須服從和遵守這個規則,否則就有可能被逐出這個機構,話語在這里體現了一種暴力和壓制的特質[9]。如《紅樓夢》中賈政可以對寶玉諄諄教導、隨意呵斥；王熙鳳可以對府內的丫頭、仆役發發號施令、肆意而行。但反過來，對方角色卻不可以隨意說話。賈寶玉在父親賈政面前是沒有話語權的，賈府的下人對主人只能惟命是從，更談不上有話語權?！皺鄤荨痹谡麄€《紅樓夢》的話語交際過程中扮演著極其重要的角色。我們根據“權勢”對話語交際的影響，將賈寶玉與賈府內外人物間的話語交際關系用以下梯形圖表示出來：

圖1 賈寶玉與賈府內外人物間的話語交際關系圖

圖1按照賈府社會地位的高低由上至下進行排列，將賈府內外大致同等的社會地位成員分排在梯形的兩腰，其中字母符號分別表示：

A1：賈母、賈赦、賈政、王夫人及寧國府賈政同輩人等

A2：皇族、北靜王、元妃等賈府貴戚等

B1：王熙鳳、賈璉、賈珍等同輩但年齡更長家人

B2：學堂先生、賈府一般親戚等

C1：林黛玉、薛寶釵與賈玉同輩眾姐妹

C2：秦鐘、薛藩等年齡相仿的友人

D1：襲人、晴雯、麝月等貼身丫環與隨身小廝

D2：紫鵑、雪雁及鶯兒（是為黛玉和寶釵隨身所帶丫環，歸為府外）

E1：賈府一般下人

E2：府外下人，門人

我們將與賈寶玉交往的人群分為五個大類。圖1將賈寶玉和與之交際的五類人之間的社會地位、等級關系等表漏無疑。

（一）寶玉與處于A梯度的人員的交際模式

A1和A2 處在梯形圖的最頂端，處于該梯度的人員相對寶玉來說有更高的社會“權威”。寶玉的社會地位、在家族中的地位實際是十分軟弱的。坐在寶塔頂上的是賈母，然后有賈赦和賈政，賈赦為長，但失寵。賈政及其王夫人便顯得說話更有分量。[10]加上賈政對寶玉的管教十分嚴厲，幾乎不允許寶玉有開口說話的機會。盡管賈母百般溺愛寶玉，但對寶玉也有著禮數上的制約原則要求?！都t樓夢》第五十六回，賈母曾說：

“可知你我這樣的孩子們，憑他們有什么刁鉆古怪的毛病兒，見了外人，必是要還出正經禮數來的……就是大人溺愛的，是他一則生的得人意，二則見人禮數竟比大人行出來的不錯……若一味他只管沒里沒外，不與大人爭光，憑他生的怎樣好，也是該打死的。”

可見，禮數是寶玉是否受寵的硬指標。寶玉同這一梯度的人員交往處于非權勢地位，與他們的話語交際模式就只能是“傳播模式”的“權勢”話語交際。在此種交際模式下，信息處在直線傳播狀態，交際雙方很少有互動，只有接收和聽從。這一點在寶玉與賈政的交際話語中體現得最為明顯。在賈政與寶玉的對話中，起主導作用的幾乎都是占據“權勢”的賈政。父親的權威直接體現在話語的主動權上，父子之間沒有太多互動，更談不上共同分享信息。第二十三回描寫賈政聽見“襲人”之名，問明原委后，賈政道：“究竟也無礙，又何用改。只是可見寶玉不務正，專在這些濃詞艷賦上做工夫。”說畢，斷喝一聲：“作業的畜生，還不出去?！背酥肛煂氂瘛安粍照?，還將寶玉叱責為“作業的畜生”。占權勢一方的權勢話語在這幾句話里體現得淋漓盡致。

（二）寶玉與處于B梯度的人員的交際模式

B1和B2 處在梯形圖的第二梯度，在寶玉同這一梯度的人員交往時，社會“權勢”對話語交際的影響有所降低，但仍然處在支配地位。其中的代表人物如王熙鳳，由于她在賈府里當家，具有很高的“權勢”。寶玉對這位表姐加嫂嫂一直遵循家法倫常，對她敬畏有加?！都t樓夢》第七回這樣描述鳳姐和寶玉遭遇焦大酒后撒潑一事：

寶玉在車上見這般醉鬧，倒也有趣，因問鳳姐道：“姐姐，你聽他說‘爬灰的爬灰’，什么是‘爬灰’？”鳳姐聽了，連忙立眉嗔目斷喝道：“少胡說！那是醉漢嘴里胡唚，你是什么樣的人，不說沒聽見，還倒細問！等我回去回了太太，仔細捶你不捶你！”唬的寶玉忙央告道：“好姐姐，我再不敢了?！?/p>

盡管王熙鳳是出于對寶玉的愛護而責罵寶玉，可態度十分嚴厲。不但“立眉嗔目”，而且斷喝“少胡說！”。充分體現出她在交際話語中占據主導地位的優勢。寶玉不但無法獲得他想獲取的信息，還被唬的忙央告道：“好姐姐，我再不敢了。”可見，寶玉與這一梯度的人員的交往中，盡管“權勢”影響話語交際的程度較第一梯度有所減少，但交際雙方的交流與互動，信息的雙向傳播仍然很少，無法達到信息共享的程度，基本還是處于信息的“發出”與“接受”兩種狀態。因此寶玉與他們的交際也屬于交際的“傳播模式”。

（三）寶玉與處于C梯度的人員的交際模式

C1 和C2 與以上兩個梯度迥然不同。處于這一梯度的人物，或是與寶玉一起長大的兄弟姐妹，或是與寶玉年齡相仿的伙伴。他們之間有共享的社會與生活閱歷，有共同的興趣愛好。信息處在交流與共享的狀態。他們之間的交際模式在很大程度上脫離了“權勢”因素的干擾，甚至還出現了說話者的權勢和身份的非對位性現象。且看第二十二回，寶玉勸解湘云的一段對話：

翠縷道：“忙什么，等去的時候包也不遲?！毕嬖频溃骸懊髟缇妥撸€在這里做什么？——看人家的臉子！”寶玉聽了這話，忙近前說道：“好妹妹，你錯怪了我。林妹妹是個多心的人。別人分明知道，不肯說出來，也皆因怕他惱。誰知你不防頭就說出來了，他豈不惱呢。我怕你得罪了人，所以才使眼色。你這會子惱了我，豈不辜負了我？要是別人，那怕他得罪了人，與我何干呢？”湘云摔手道：“你那花言巧語別望著我說，我原不及你林妹妹。別人拿他取笑兒都使得，我說了就有不是。我本也不配和他說話，他是主子姑娘，我是奴才丫頭么！”寶玉急的說道：“我倒是為你為出不是來了。我要有壞心，立刻化成灰，教萬人拿腳踹！”湘云道：“大正月里，少信著嘴說這些沒要緊的歪話！你要說，你說給那些小性兒、行動愛惱人、會轄治你的人聽去，別叫我啐你。”

我們從以上對話中可以清晰地看出二者的話語交際模式。寶玉首先是“忙近前”然后極盡軟語勸解湘云，見其不聽勸解，急的發下毒誓。反觀湘云，先是“摔手”，接著極盡挖苦之言語，最后還說“別叫我啐你?！睂υ捓矬w現出的完全是同輩好友之間爭吵打鬧的情景，完全看不出在“男尊女卑”的社會中賈寶玉的尊貴地位。體現出的是說話者的權勢和身份的非對位性現象。顯然，這一梯度的人員與寶玉的話語交際屬于話語交際中的“交往模式”。

（四）寶玉與處于D梯度的人員的交際模式

處于D1 和 D2梯度的人員是寶玉的丫環、隨身小廝以及其他姊妹們的丫鬟等。寶玉和隨身丫環和侍從之間無疑存在“權勢”關系，但是在他們的話語交際中，“權勢”對話語的影響大大減弱，“親密程度”在話語交際中占據主導地位。他們之間的話語交際也屬于 “交往模式”。寶玉與這一梯度人員之間的交往體現出的“權勢”和身份的非對位現象也更加明顯。《紅樓夢》第三十九回描寫到寶玉聽了劉姥姥信口開河編出若玉姑娘的故事后，就吩咐隨身侍從茗煙按照劉姥姥胡謅的地名前去打探，結果茗煙只找到一座供著青臉紅發的瘟神爺的破廟，被寶玉罵做“無用的殺才”。茗煙道：“二爺又不知看了什么書，或者聽了誰的混話，信真了，把這件沒頭腦的事派我去蹦頭，怎么說我沒用呢？”寶玉見他急了，忙撫慰他道：“你別急。改日閑了你再找去。若是他哄我們呢，自然沒了，若真是有的，你豈不也積了陰鷙。我必重重的賞你。”茗煙雖是奴仆，竟也反駁寶玉的話。寶玉聽了茗煙的反駁非但不生氣，反而“忙撫慰”，并許諾以后茗煙如若找到該地方，定會重重加以賞賜?？梢姡M管雙方是主仆關系，但是對話中顯示出的卻是“權勢”和身份的非對位現象。這一梯度的人員與寶玉的話語交際并非完全屬于交際的“傳播模式”。

（五）寶玉與處于E梯度的人員的交際模式

處于E1 和 E2的下人們 ，其社會地位最為低下，并且與寶玉的接觸甚少。寶玉在她們面前也會肆無忌憚地顯示自己的尊貴地位。如在二十一回中，寶玉與襲人鬧別扭，于是拿小丫頭出氣：

（寶玉）因要茶，抬頭只見兩個小丫頭在地下站著，一個大些的生得十分水秀。寶玉便問：“你叫什么名字？”那丫頭便說：“叫蕙香。”寶玉便問：“是誰起的？”蕙香道：“我原叫蕓香的，是花大姐姐改了蕙香。”寶玉道：“正經該叫‘晦氣’罷了，什么蕙香呢！”又問：“你姊妹幾個？”蕙香道：“四個。”寶玉道：“你第幾？”蕙香道：“第四。”寶玉道：“明兒就叫‘四兒’，不必什么‘蕙香’‘蘭氣’的。哪一個配比這些花，沒的玷辱了好名好姓?！?/p>

寶玉先是諷刺丫鬟配不上這些花，隨后更是自作主張地給丫鬟改了名字?？梢妼@些地位卑下、與他接觸甚少的小丫頭們，寶玉不高興時，也會在與她們的交際話語中盡顯其“權勢”的主導地位。因此這些下人們與寶玉之間的話語交際必然屬于交際的“傳播模式”，他們對寶玉只能惟命是從，他們與寶玉之間不可能有信息的共享和交流的互動。

（六）寶玉的不同交際模式

綜合以上分析，結合表1和圖1所示，我們將寶玉的五種話語交際模式歸納如下表2。

表2 寶玉的不同交際模式

由表2可以清楚地看出，寶玉與這五類人的交際模式在信息內容、傳播方式等方面存在很大差異。這些差異顯示了“權勢”在話語交際中舉足輕重的影響。同時我們也可以看出，在這五種話語模式中，賈寶玉除了與第一梯度（A）、第二梯度（B）和第五梯度（E）的人員在交際過程中遵循了說話者的權勢與身份相對應外，在與第三（C）、第四梯度（D）的人員交往中出現了權勢和身份的非對位現象。這種權勢與身份的非對位現象，與寶玉視“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”的性情密不可分。在平日里，寶玉對身邊的貼身丫鬟們鮮有打罵責備，甚至對不甚相干的唱戲的女孩兒齡官也會關心備至。不管自己被雨淋成落湯雞，倒要叫她快去避雨。[11]

話語交際是十分復雜的交際過程，這一過程中，除了“權勢”會產生主導性的作用外，也會收到其他因素的影響，如情景語境的影響。比如，賈母在賈府中有著至高無上的尊貴地位，深受賈母喜歡的王熙鳳卻可以在賈母面前油嘴滑舌，嬉戲玩鬧。寶玉與貼身丫鬟之間交際的“交往模式”有時也會被打破，他們之間話語的交際模式也會恢復到權勢和身份對應的模式，即“傳播模式”之中。在寶玉心情不好時，也會在交際話語中盡顯其“權勢”地位，權勢話語又會在交際中占據主導地位。比如在第三十回寫道，寶玉因和金釧兒調笑被王夫人發現后心里不自在，加上后來又淋了雨，便拿小丫頭出氣：

寶玉一肚子沒好氣，滿心里要把開門的踢幾腳，及開了門，并不看真是誰，還只當是那些小丫頭子們，便抬腿踢在肋上…寶玉還罵道：“下流東西們！我素日擔待你們得了意，一點兒也不怕，索性拿我取笑兒了！”

可見，話語交際是一個非常復雜的信息的傳播和接受過程，我們不但應該關注交際過程中信息的傳達，也要考慮到人物自身的性情，“親密程度”以及時間、地點等情景語境對話語交際的影響。

四 結語

通過以上論述,可以看出話語交際是一個復雜多變的過程,受諸多不定因素的制約。交際雙方具有權勢的一方在實際談話中起著舉足輕重的支配作用。交際雙方“權勢”話語的差異會導致完全不同的話語交際模式。然而，由于親密程度、會話時間、人物、地點、角色的轉變和情景語境以及人物自身的性情等多方面因素的影響,交際中的權勢也會不斷受到挑戰和變更,從而出現說話者的權勢和交際模式非對位性現象。我們在詹姆斯·凱瑞(James Carey)的 “傳遞模式”（Transmission Model）和“儀式模式”（Ritual Model）的傳播模式關照下，考察了賈寶玉的不同話語交際模式，將其綜合歸納為交際的“傳播模式”和“交往模式”。其中，“權勢”在“傳播模式”中占據主導地位，信息量的傳播由交際中占據主導地位的“權勢”一方來決定；而“交往模式”注重的是信息的交流和共享，在這一交際模式中，“權勢”的主導地位會降低，從而會出現“權勢話語”和身份的不對位現象。

[1]王寅.論語言交際模式[J].外語教學,1995,16(2):38-43.

[2]Saussure,F.de.Course in General Linguistics[M].北京:外語教學與研究出版社,2001:11-12.

[3]Sperber,D.and Wilson,D.Relevance: Communication and Cognition[M].Oxford: Basil Blackwell Lrd,1986:4.

[4] Brown,R .and Gilman,A.The Pronouns of Power and Solidarity[A].社會語言學譯文集[C].北京:北京大學出版社,1985:173.

[5]席曉青.語域與《紅樓夢》中權勢話語的詞匯選擇[J].福建師范大學福清分校學報,2008(3):56.

[6]詹姆斯·凱瑞著.作為文化的傳播[M].丁未譯.北京:華夏出版社,2005:12.

[7]郭建斌.理解與表達:對凱瑞傳播儀式觀的解讀[Z].中國傳播學論壇論文，2006:8-16.

[8]曹雪芹,高鶚.紅樓夢[M].長沙:岳麓書社，2001.

[9]蘇勇,賴大仁.《紅樓夢》中的權力與話語——以賈寶玉和晴雯為例[J].廊坊師范學院學報,2006,22(3):23.

[10]王蒙.活說紅樓夢[M].北京:作家出版社,2005:29.

[11]楊曉昕.秉正邪兩氣而生 成古今未有之人——談賈寶玉復雜矛盾的性格特征[J].重慶科技學院學報(社會科學版),2011,(22):108.

[責任編輯劉貴陽]

Power Talk from the Perspective of Communicational Models——As in the models of Power Talk around Jia Baoyu in Hongloumeng

SHI Hong-mei1,ZHAO Chao-yong2
(1.Shanghai International Studies University,Shanghai 200083;School of Foreign Languages,Dali University,Dali 671000,China;2.School of Foreign Languages and Literature,East China Normal University,Shanghai 200241,China)

Communicational language is both a social and a psychological activity process.The cognition of communicational role determines communicational manner and procedure.Communicational role is affected by social power relationship and therefore power talk comes into being.Basing on the data from Hongloumeng,the author attempts to make an analysis of Jia Baoyu’s power talk in the perspective of communicational modes.The study shows that conversational communication is a complicated and ever-changing process which is restricted by many factors.The one who has power advantage in the two parties in dialogue dominates their conversation.Different communicational models result from different “power relation” between the two parties.However,the unexpected factors,such as solidarity and conversational contexts can influence and challenge the power relation in a conversation so much so that the speaker’s power doesn’t always accord with his or hers social status.

communication model;power talk;Hongloumeng;transmission model;ritual model;Jia Baoyu

H0-05

：A

：1008-9128（2014）06-0024-05

2014-01-16

施紅梅（1972—），女（彝），云南大理人，講師，博士，研究方向：英漢對比、翻譯理論與實踐。