絲綢之路上的笙（下）

文/周菁葆 張 歡

傳入日本的笙

大約從中國的西晉(公元265～316年)時期起，日本的大和國興起。中國的南北朝時，大和國統一日本，社會有了很大發展。在東晉和南朝時期，中日兩國繼續通使往來。公元四～五世紀時，有很多中國人東渡，移居日本，成為所謂“歸化人”，他們及其后裔在促進中日文化交流方面起到特殊的重要作用。

中國的隋唐時期，即大約公元七世紀到九世紀間，中國和日本之間出現了文化交流的空前高潮。在日本歷史上首次以國家的力量組織、推動對于外來先進文化的吸收，多次派遣使節到中國。隋朝時期，日本派遣隋使共有4次；唐朝時期，日本正式派出的遣唐使共有13次，此外還有遇難返回、未曾入唐、非正式派出或非官方派出的交流往來未計在內。鼎盛時期是在八世紀初葉到中葉的50多年間，即武則天當政的晚期到唐明皇在位、安史之亂爆發之前的中唐盛世。這一階段的遣唐使活動，最具有文化交流的意義，許多重要人物出現在這一時期，如阿倍仲麻呂(漢名朝衡，或稱晁衡)、吉備真備，以及中國的鑒真等。如果從日本女帝推古天皇八年(隋文帝開皇二十年，公元600年)日本首次派出遣隋使算起，中經舒明天皇二年(公元630年)派出第一次遣唐使，到仁明天皇承和五年(唐文宗開成三年，公元838年)日本派出末次遣唐使，延續長達238年。

天平勝寶八年(公元756年)，圣武太上皇去世，他的全部遺物被保存在奈良東大寺內的正倉院。該院共保存古代樂器18種75件，其中大部分是唐代時期流傳到日本的樂器，如琴、瑟、箏、箜篌、螺鈿紫檀琵琶、螺鈿紫檀五弦琵琶、螺鈿紫檀阮咸，以及橫笛、簫、笙、竽、尺八、方響、篳篥、鉦鼓、羯鼓、舞蹈道具等等。這些古代遺物能夠保存下來是極其難得的，它們是日中友好、文化交流的歷史見證，同時也包含著東西方文化交流的內容，被日本人民視為國寶，也為中國人民所珍視（圖9）。

圖9.唐代傳入日本的吳竹笙，公元8世紀。

唐樂被日本“雅樂”吸取以后，在奈良時代還保持著它本身的風格。但進入平安時代以后，內容發生很大變化，主要是經歷了日本對它的研究、消化，使之適合日本自己的口味，即產生了日本化的改造。唐樂傳到日本，終于因時因地而變異，染上了本民族自己喜愛的色彩，成為融合日本和中國兩種文化特點的具有獨特風格的藝術。

當時，“雅樂”中的純器樂合奏稱作“管弦”，器樂與舞蹈結合的稱作“舞樂”。仁明皇帝富于藝術資質，在管弦方面才能卓越，特擅橫笛。他對“雅樂”進行了改革，使之獲得重要發展，主要有以下三個方面：

首先，在“雅樂”樂器使用方面，仁明重新進行編制，對多而雜的樂器精簡了若干，包括停止使用若干外來樂器，如唐樂中的竽、簫、箜篌、大篳篥等。繼續使用的有笛、笙、篳篥、琵琶、箏、太鼓、鉦鼓、羯鼓等（圖10）。

圖1 0. 日本雅樂中雙人演奏笙。

平安時代初期，興起了朗誦中國漢詩的風氣。在它的基礎上產生了一種新式聲樂曲，叫做“朗詠”，它走向繁榮已是10世紀初葉。朗詠用左方樂的笛、笙、篳篥伴奏，可以說是具有外來形式的日本藝術歌曲，也匯入“雅樂”之中①（圖11）。

圖1 1.日本雅樂合奏之笙。

中國笙與日本笙的比較

眾所周知，現在，日本雅樂依然保持著唐代燕樂的風貌。日本笙傳承的“古典合竹”(即古典和音)，基本上保持了唐代笙的古老傳統。

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（一）中國十七簧笙與日本笙的音位、和音比較

1.音位

現在，中國使用的十七簧笙，由于地區、演奏者不同，個別幾支變化音管(為轉調而設)的音位也略有差異。但是，其主要音的音位都是一致的。另外，同樣的十七簧笙中，又分為D、E、F、A等不同調的笙。為了與日本笙比較便于明白，故以D調十七簧笙為例與日本笙進行比較。

十七簧笙的音位，所表示的全部十七管，一支管表示一個音。其中的第一、第六、第九、第十六、第十七的音管是變化音管，是為了轉調而設的。其他的音除了↑f、g兩音之外，全部是雙數的八度音。

日本笙是日本雅樂中用于吹奏和音的重要樂器，在日本其他傳統音樂中不使用。日本笙只有一種D調笙。在古代的日本雅樂中，笙和竽曾經同時使用過，但后來竽逐漸淘汰了。現在，日本雅樂中使用的笙，與正倉院所藏的唐代笙相比較，兩者的形制、音管數、音位排列、譜字等都完全一致，依然保持著唐代笙的原貌，可以說是活著的唐代笙。日本笙的管數為十七根。

中國笙與日本笙的音位大部分是相同的。只有第一、第六、第十七這三個管兩者的音不同。日本笙的第九、第十六兩根管不發音，只是兩支裝飾性的管，而中國笙的這兩支管，一支是↑g，一支是↑a。這可以充分證明中國笙的這兩個音是在唐代之后裝上去的。前面說過兩者第十七根管的音高不同，日本笙是c、中國笙是↑d。從這一管上的音可以看到中國笙在唐代之后，將第十七管的c換到了第六管，而將第六管原來的↑g移到了第九管(這個管原來無音)，在第十七管上又加上了一個↑d。第一管的音兩者也不相同，一個是↑f，另一個是f。從這個音可以看到中國笙很可能是為了增加音數便于轉調，而將原來第一根管的↑f降低了半音。通過以上兩者的音位比較，可以清楚地看到中國十七簧笙，從唐至今雖然說歷經了一千多年的漫長歲月，但其主要音位依然保持著唐代笙的古老傳統。

2.和音

中國十七簧笙傳承的和音，全部是由純四、純五度的音程組成。根音至第二音為純五度，第二音至第三音為純四度。日本笙傳承的“合竹” (即和音)共十組，這十組和音分別在六個不同調的樂曲中使用。日本笙的和音全部是由不協和的音程組成。這些和音并不是笙傳到了日本之后演奏家們重新組合的，而是保持著我國唐代笙和音的古老傳統。日本笙每組和音的音數大部分是由六個不同音高的音組成，每組和音下邊的黑音符表示和音的主音。其中第七組、第十組的主音位置與其他組不同，第七組的主音在下邊第二個音，第十組在下邊第三個音。

中國十七簧笙的和音，與日本笙的和音相比較，兩者的音程組合及和音的音數都完全不同。日本笙和音的音程組合大部分是大二度、小二度、音階式的排列。另外，最有特點是a、b兩個音，每組和音中都有，↑f一音幾乎每組和音中也都有。而中國笙現在使用的和音，每組和音的音數有四個音、三個音、兩個音。由此可見中國十七簧笙的和音從唐至今變化特別大。從原來的不協和音程變成了今天的協和音程，每組和音的音數也減去了三分之二。這些和音雖說減掉很多音，但依然保持著唐代笙和音的核心音。

(二)中國十七簧笙的和音演變

在文獻中有關笙譜及和音的記載，到目前為止，發現最早的是明代崇禎元年(1628年)刊行的《文廟禮樂全書》。書中記載了笙圖、音位、笙譜。笙譜中還標記有和聲。《文廟禮樂全書》卷之四中，笙的插圖有兩個，一個是笙的正面圖，另一個是背面圖。笙圖的管上標記著表示音高的工尺譜及律呂字。另外，在《吹笙法》中還詳細地記述了吹奏時的運指方法。《文廟禮樂全書》中笙圖上標記的譜字只有九個(即第二、三、四、五、七、八、十三、十四、十五管)，第一、六、九、十、十一、十二、十六、十七這八根管上沒有標記譜字。但是，根據《文廟禮樂全書》中笙譜《迎神》(明代洪武二十六年頒行的祭孔樂曲)中有關和聲的記述，充分證明了第一、十、十一、十二這四支管是有音的。

明代笙的和音如笙譜中記載的那樣，全部是由純四、純五度組成。無論是音程關系或和音的音數與唐代笙的和音已完全不相同了。但是，明代笙的和音仍然保持著唐代笙和音中的核心音。

今天的十七簧笙傳承的和音，與明代及清代笙相比較，更接近明代笙的和音。

關于中國十七簧笙的和音，通過以上與日本笙和音的比較及文獻記載，了解到了不同時代所用的和音也不相同。在唐代使用的和音是由不協和音程組成的，在明代則變成了協和音程，每組和音的音數，從原來的六個音減為四個或三個音。到了清代，從《文廟禮器樂舞圖譜》中的記載，可以看到清代笙使用的和音，其音數與明代笙相比，又有所減少，不過也不排除記寫有誤的可能。今天，十七簧笙傳承的和音如上述，更為接近明代笙。現在，習慣稱其和音為“傳統和聲”，因為是從古代傳下來的，所以這種叫法并沒有錯誤。不過，這些和音并不是最古老的，而是從唐至明逐漸形成了這種和音，然后延用至今。因而，稱其為“明傳和聲”更為準確②。

注釋：

①馮文慈著：《中外音樂史交流》，長沙：湖南教育出版社，1998年版第102——116.頁。

②左繼承：《中國十七簧笙與日本笙的比較——探中國音樂的和聲演變》，載《音樂研究》，1996年第1期。

（全文完）