對(duì)伊沙詩(shī)歌口語(yǔ)化的探索

韓國(guó)蓮

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，傳統(tǒng)詩(shī)歌給我們留下了光輝燦爛的一頁(yè)，而經(jīng)歷了五四新文化運(yùn)動(dòng)后中國(guó)文化經(jīng)歷了極大的變化，西學(xué)盛行的影響下白話詩(shī)登上歷史舞臺(tái)。傳統(tǒng)詩(shī)歌的言說(shuō)方式也顯得不合時(shí)宜，白話詩(shī)逐漸地取而代之成為主流。口語(yǔ)化是白話詩(shī)發(fā)展到一定時(shí)期的產(chǎn)物。伊沙作為一名出色的當(dāng)代詩(shī)人，為口語(yǔ)詩(shī)的發(fā)展做出了很好的榜樣。

一、伊沙詩(shī)歌口語(yǔ)化的表現(xiàn)

1.題材庸俗。

傳統(tǒng)詩(shī)歌在語(yǔ)言和題材上的要求主要是：文人化的語(yǔ)言；取材多高雅美妙的事物，即便是取材于日常生活，也力圖文雅化。比如說(shuō)，溫庭筠的《憶江南》描寫的是一個(gè)女子梳洗后盼情人歸來(lái)的場(chǎng)景，寫得頗有意蘊(yùn)。短短幾句話，就把思婦因苦苦等待情人歸來(lái)而不得的肝腸寸斷寫得非常到位。再比如南唐時(shí)的宮體詩(shī)，主要寫宮廷生活和閨閣情懷，重辭藻和聲律，這便很好體現(xiàn)了傳統(tǒng)詩(shī)歌對(duì)外在形式和內(nèi)在精神的雙重追求。

2.粗鄙的口語(yǔ)。

從傳統(tǒng)詩(shī)歌一直到現(xiàn)代朦朧詩(shī)這一發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，詩(shī)歌的語(yǔ)言總體上是偏向書面化的，盡管偶爾也會(huì)有語(yǔ)言通俗化的追求。唐代的白居易是一個(gè)致力于詩(shī)歌語(yǔ)言通俗化的典型，當(dāng)時(shí)文壇對(duì)他的評(píng)價(jià)是“元輕白俗”，白居易的“俗”是力圖達(dá)到老嫗?zāi)芙獾男Ч菑慕邮艿慕嵌瘸霭l(fā)做出的策略性選擇。從根本上來(lái)說(shuō)，白居易還是一個(gè)骨子里傳統(tǒng)的文人，他的“俗”只是從語(yǔ)言的通俗易懂角度來(lái)說(shuō)的，而不是伊沙式地顛覆傳統(tǒng)和反叛。白居易不是一個(gè)真正意義上的反叛者，他只能算做是一個(gè)詩(shī)歌的普及和宣傳者。到了現(xiàn)代朦朧詩(shī)時(shí)期，漢語(yǔ)語(yǔ)言的含蓄和隱喻得到了極大程度的發(fā)揮，這可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌的回歸。只是在精神內(nèi)核上把古人“齊家治國(guó)平天下”的夢(mèng)想變成了“自我意識(shí)的抒發(fā)”。

二、伊沙詩(shī)歌口語(yǔ)化的意蘊(yùn)特質(zhì)

除韓愈的“不平則鳴”理論外，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌較少出現(xiàn)有悖經(jīng)典的叛逆聲音。儒家“溫柔敦厚”的詩(shī)教觀對(duì)士大夫階層產(chǎn)生了深重的影響，因此，詩(shī)歌的創(chuàng)作主體便在“中庸”這一準(zhǔn)繩的影響下創(chuàng)作了許多詩(shī)歌。另外，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌多憂憤之作，是文人在仕途不順的情況下自我情緒的排遣。盡管帝王不重用自己，言語(yǔ)之中也多規(guī)勸之意、怨恨之感，并無(wú)多少叛逆和譴責(zé)。但伊沙的口語(yǔ)化詩(shī)歌卻總是用他飽蘸激情來(lái)歌唱生命，表現(xiàn)他對(duì)生命本質(zhì)的還原。

1.飽含生命激情的歌唱。

尼采曾嘲笑那些博學(xué)之士，“思想對(duì)于他們像是一種緩慢、猶豫、類似艱苦勞動(dòng)，往往要付出英雄飽學(xué)之士的汗水的活動(dòng)，而根本不是那種輕松、來(lái)自天神，如此近乎于舞蹈和飛揚(yáng)的快樂(lè)。”伊沙的方式正與尼采相仿，“只一泡尿功夫/黃河己經(jīng)流遠(yuǎn)”（《車過(guò)黃河》）。“梅花，梅花/陣我一臉梅毒”（《梅花，一首失敗的抒情詩(shī)》）。“這個(gè)秦俑有覺(jué)悟，他說(shuō)/我不入地獄/誰(shuí)入地獄？”（《點(diǎn)射》）。“我繼續(xù)胡鬧/在河里摸魚/在天上飛行并且調(diào)戲了一只鳥”（《鄉(xiāng)村搖滾》）。這些詩(shī)歌令人有不忍卒讀之感，但它們明快的節(jié)奏和表面粗糙的文字下，發(fā)人深省的思考卻有一種激情在里面。口語(yǔ)化是屬于現(xiàn)代社會(huì)的，深知傳統(tǒng)詩(shī)歌的言說(shuō)方式在后工業(yè)化時(shí)代已顯得矯情和做作，計(jì)算機(jī)和信息化解放了現(xiàn)代社會(huì)的勞動(dòng)力，那么口語(yǔ)解放了人們的舌頭。五四時(shí)期帶著鐐銬跳舞的白話詩(shī)已顯得蒼白，朦朧詩(shī)對(duì)終極價(jià)值的探討有時(shí)候不能解決當(dāng)下生存的困惑，我們需要宣泄，需要自由，需要另外一種方式去認(rèn)真地思索人生的種種問(wèn)題。口語(yǔ)化實(shí)現(xiàn)了生命激情的噴射，它為我們這個(gè)新的時(shí)代代言。

2.對(duì)生命本質(zhì)的還原。

語(yǔ)言的位移。文學(xué)是一種語(yǔ)言的藝術(shù)，詩(shī)歌堪稱是藝術(shù)中的藝術(shù)，第三代詩(shī)歌在實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌主體從英雄到平民、從貴族到凡人的位移的同時(shí)，也讓詩(shī)歌回歸了語(yǔ)言。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌多寫宮廷苑囿、香車美女、文人抱負(fù)，即使是寫愛(ài)情的詩(shī)歌也以思婦詩(shī)為主。我們知道，思婦詩(shī)表面上是寫愛(ài)情，表達(dá)的是女主人公的相思之苦，其實(shí)這類詩(shī)歌多是文人自己澆胸中之塊壘的一種表達(dá)而已。當(dāng)文人仕途不順或者報(bào)國(guó)無(wú)門的時(shí)候，這些詩(shī)歌便如雨后春筍般涌現(xiàn)，多是暗指君王對(duì)自己的不賞識(shí)。而寫俗人俗事的那些詩(shī)歌，則多被視為不入流的作品，是難登大雅之堂的。這樣，文人便以自己特有的表達(dá)方式來(lái)言志抒情：追求字斟句酌。杜甫有詩(shī)云：“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休。”這便是一種苦吟。更不用說(shuō)中唐時(shí)期以賈島為代表的苦吟詩(shī)派，更是把煉字精神發(fā)揚(yáng)光大，為一個(gè)字能反復(fù)斟酌數(shù)天。傳統(tǒng)詩(shī)歌這樣的表達(dá)方式便決定了其詩(shī)歌高雅的藝術(shù)追求和對(duì)國(guó)家盡忠的政治意識(shí)形態(tài)。

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