革命者個(gè)體人格對(duì)群體倫理的塑造

董世明

[摘要]以知識(shí)分子為主體的中共早期黨員群體在轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩叩倪^(guò)程中并無(wú)太多的思想障礙，相反，他們轉(zhuǎn)變得較為順暢，甚至大部分是主動(dòng)地迎合這種變化。這種現(xiàn)象在很大程度上是由于革命者個(gè)體人格的示范作用。自覺(jué)革命和犧牲精神不僅體現(xiàn)在思想上，更體現(xiàn)在行動(dòng)上，同時(shí)，這種特質(zhì)經(jīng)過(guò)內(nèi)化、提煉，在黨的文件中固定下來(lái)。由此，在諸多個(gè)體的革命新人格形成過(guò)程中，黨的群體風(fēng)貌和革命倫理也逐漸形成。

[關(guān)鍵詞]革命榜樣；群體倫理；中共早期黨員；獻(xiàn)身精神

政治家與政客的最大區(qū)別在于倫理道德差異。先進(jìn)的政治組織不但要有一般的個(gè)人道德，更應(yīng)該有舍“小我”塑造“大我”的群體倫理。這種群體倫理嚴(yán)禁出于個(gè)人私欲的唯利是圖行為，更強(qiáng)調(diào)組織成員既要具有革命的自覺(jué)性，也要具備超越常人的犧牲精神來(lái)為他人和族群服務(wù)。中共早期黨員在思想和行為上的革命自覺(jué)和獻(xiàn)身意識(shí)逐漸凝聚成組織的群體性格，并在黨的文件中規(guī)定下來(lái)，成為先進(jìn)政黨政治倫理的重要內(nèi)容。

一、傳統(tǒng)政治倫理對(duì)中共早期黨員的影響

中共早期黨員都出生于清末內(nèi)憂(yōu)外患的大變局時(shí)代，既有出自官宦與知識(shí)分子家庭，也有出自底層民眾。他們的倫理思想最初都扎根于中國(guó)傳統(tǒng)主流文化和地方特色文化的基礎(chǔ)之上。

古代中國(guó)的一般政治倫理從敬天保民[1]（P55），對(duì)上負(fù)責(zé)演變到心懷天下[2]（P1107）與自我犧牲[3]（P783）。在日益開(kāi)闊的胸懷與責(zé)任感中呈現(xiàn)出一股浩然正氣。到近代，不論是太平天國(guó)的反清運(yùn)動(dòng)，還是維新派和革命派救亡圖存的斗爭(zhēng)，都涌現(xiàn)出一大批為了理想、堅(jiān)守信仰、實(shí)踐綱領(lǐng)而不惜犧牲個(gè)人幸福甚至付出生命代價(jià)的革命人士。

大多數(shù)中共早期黨員接受過(guò)以儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期訓(xùn)練，陳獨(dú)秀和董必武都是17歲中秀才，何叔衡26歲中秀才，年齡最小的中共“一大”代表劉仁靜也讀過(guò)大量古書(shū)，毛澤東、李大釗等人的舊學(xué)基礎(chǔ)也相當(dāng)了得。在受舊學(xué)教育的同時(shí)，他們也接受了“敬天保民”（相信規(guī)律、保護(hù)百姓）、心憂(yōu)天下等傳統(tǒng)主流政治倫理的影響。他們中的大多數(shù)人從小喜讀《三國(guó)演義》、《水滸傳》等小說(shuō)，游俠階層為了友情、恩惠、道義與和平而寧愿付出生命代價(jià)的俠義精神對(duì)他們也產(chǎn)生了熏陶作用。此外，《通鑒輯覽》、《綱鑒易知錄》、《天下郡國(guó)利病書(shū)》和歷代正史也是他們閱讀的常見(jiàn)書(shū)目，使他們具有較高的謀略和憂(yōu)患意識(shí)，以及面對(duì)混亂時(shí)局舍我其誰(shuí)、勇于入世的精神。

成長(zhǎng)于晚清民國(guó)更替年代的中共早期黨員群體，既有儒家的民本思想和天下情懷，也因廣泛接觸下層社會(huì)的俠義事跡而不懼犧牲；經(jīng)世致用的晚清思潮使他們勇于道德實(shí)踐，從小聽(tīng)太平天國(guó)故事，稍長(zhǎng)目睹資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，接觸西方文化，使他們找到了以革命手段和政黨組織作為實(shí)現(xiàn)政治理想的載體。作為政治“新人”，他們?cè)趽P(yáng)棄傳統(tǒng)政治倫理的同時(shí)，塑造著自身的革命新人格。

二、中共早期黨員中的人格典范

群體倫理的塑造首先得益于組織中個(gè)體的人格示范。中共早期黨員中涌現(xiàn)出了一批革命新人格的榜樣，榜樣的引領(lǐng)作用使中共從創(chuàng)建時(shí)期就逐漸形成明顯區(qū)別與其他政黨的倫理規(guī)范。

（一）陳獨(dú)秀與李大釗的榜樣作用

陳獨(dú)秀是中共創(chuàng)始人，李大釗與他并稱(chēng)“南陳北李”。從新文化運(yùn)動(dòng)到中共創(chuàng)建，早期中共黨員受陳李二人影響甚大，追隨者們?cè)诮邮芨锩碚撘龑?dǎo)的同時(shí)，也被他們的人格力量所感染，并以之作為革命者的榜樣。

1.陳獨(dú)秀：自覺(jué)革命、不懼入獄的革命“導(dǎo)師”

革命有多種道路，革命者往往有從眾心理。1906年，陳獨(dú)秀所在的蕪湖岳王會(huì)集體加入同盟會(huì)，但他拒絕參加。他說(shuō)：“我不參加同盟會(huì)，同樣也革命?！盵4]（P27）由此可見(jiàn)，他立志革命并非迫于組織要求，而是一種高度自覺(jué)的行為。

1919年，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，陳獨(dú)秀積極參與，并在6月8日的《每周評(píng)論》上發(fā)表《研究室與監(jiān)獄》一文，提出入監(jiān)獄和入研究室，是青年人生最高尚最優(yōu)美的生活。沒(méi)過(guò)幾天，陳獨(dú)秀就因?yàn)閰⒓咏诸^運(yùn)動(dòng)，發(fā)傳單，鼓動(dòng)學(xué)生而被捕。知識(shí)分子往往被認(rèn)為是軟弱的，但陳獨(dú)秀塑造了知識(shí)分子的另一種新形象，新形象中他們是兩面人，一是知識(shí)“研究者”，二是社會(huì)“實(shí)踐家”；敢于為了追求知識(shí)和社會(huì)的真相而坦然面對(duì)研究室與監(jiān)獄。這是以“革命”形象對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)分子“文弱書(shū)生”形象的取代。

1921年9月，陳獨(dú)秀回到上海主持中共中央局工作，10月初，他被捕。不久，在黨內(nèi)外朋友的營(yíng)救下獲釋。不到1年，1922年8月，他又被抓進(jìn)監(jiān)獄。這兩次入獄都因他宣傳“過(guò)激”主義，都是為了黨的工作。由于斗爭(zhēng)環(huán)境的惡劣，作為中共早期黨員的知識(shí)分子群體，不得不面對(duì)隨時(shí)被捕的可能。陳獨(dú)秀作為黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人，是新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)“新青年”們的精神“導(dǎo)師”。他成功地塑造了自覺(jué)革命、不怕入獄的典型形象，大大鼓舞了中共黨員群體的革命激情和獻(xiàn)身勇氣。

2.李大釗：保全同志、犧牲自己的革命楷模

李大釗的形象不同于陳獨(dú)秀，他是最早犧牲的黨的領(lǐng)袖。雖然從傳統(tǒng)眼光來(lái)看，陳、李二人在行為特征上都屬于典型的過(guò)激派，但陳獨(dú)秀具有知識(shí)分子浪漫革命的傾向，李大釗則更多的是以理性態(tài)度對(duì)待革命。1919年6月，陳獨(dú)秀被捕，李大釗與陳獨(dú)秀同樣是五四運(yùn)動(dòng)中的風(fēng)云人物，據(jù)說(shuō)他是警察廳黑名單上的二號(hào)人物。7月，他回到老家躲避[5]（P275），并未選擇像陳獨(dú)秀那樣直面被捕的風(fēng)險(xiǎn)。這不是李大釗膽小怕事，相反，他是理智的。他一邊積極謀劃與朋友們營(yíng)救陳獨(dú)秀，一邊在家鄉(xiāng)從事嚴(yán)肅的理論研究，寫(xiě)出了反駁胡適的“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)的相關(guān)文章。

不到必須犧牲的時(shí)候絕不輕言犧牲，但在自己和同志都面臨危險(xiǎn)的時(shí)候，他選擇保全同志而犧牲自己。1926年3月18日，李大釗等領(lǐng)導(dǎo)北京國(guó)民示威活動(dòng)，遭到段祺瑞執(zhí)政府的鎮(zhèn)壓。李大釗受傷，次日遭到通緝，被迫轉(zhuǎn)到蘇聯(lián)大使館西院舊兵營(yíng)內(nèi)躲避。革命者在北京的處境已經(jīng)非常兇險(xiǎn)，但李大釗并未放棄，他繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)中共北京組織進(jìn)行斗爭(zhēng)。8月，他派陳毅到四川做兵運(yùn)工作。中共中央考慮到北京不安全，準(zhǔn)備調(diào)李大釗到武漢。但為了黨的工作，他讓另一同志先行，自己卻繼續(xù)堅(jiān)守北京。

1927年4月6日，奉系軍閥搜查蘇聯(lián)大使館及其附屬機(jī)關(guān)，李大釗等60余人被捕。4月28日，李大釗慷慨就義。他的奮斗和犧牲正如其寫(xiě)的“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”的對(duì)聯(lián)那樣印證了一種革命家的人生理想。由此，李大釗成為此后中共黨員“保全同志、犧牲自己”的楷模。

（二）毛澤東、王盡美與鄧恩銘的榜樣作用

革命者的犧牲精神不僅體現(xiàn)在健康與生命方面，還體現(xiàn)在親情和友情方面。中共早期黨員大部分是知識(shí)分子，情感充沛，具有浪漫氣質(zhì)。在革命道路上如何面對(duì)親情和友情，是他們能否割舍“小我”情緒塑造革命“大我”的關(guān)鍵一環(huán)。

1.毛澤東：親情服從革命事業(yè)，友情讓位革命信仰

楊開(kāi)慧是毛澤東的妻子，他們1920年結(jié)婚，1922年長(zhǎng)子毛岸英出生。1921年中共“一大”后，毛澤東更加積極地參與各種運(yùn)動(dòng)，發(fā)展黨的組織，經(jīng)常在外忙碌，與楊開(kāi)慧逐漸聚少離多。也因此，夫妻之間偶爾吵鬧。毛澤東在1923年的一首詞中寫(xiě)道：“揮手從茲去，更哪堪凄然相向”，“汽笛一聲腸已斷，從此天涯孤旅”。

毛澤東選擇了馬克思主義，但他的許多朋友并不認(rèn)同，因此他與先前的很多朋友走向了思想的決裂。這讓他非常痛苦，尤其是與他共同創(chuàng)辦新民學(xué)會(huì)的蕭子升的分歧。從毛澤東進(jìn)湖南一師后，二人就成為摯友，幾乎朝夕與共，在一起有說(shuō)不完的話(huà)。在主義的選擇上，毛澤東與蕭子升發(fā)生了激烈的爭(zhēng)論，二人爭(zhēng)論過(guò)后都很難過(guò)，但毛澤東出于對(duì)朋友的珍惜，一直嘗試說(shuō)服他贊同自己。在出發(fā)去上海參加中共“一大”的前夜，毛澤東還在勸說(shuō)蕭子升，二人同榻而臥，談到黎明，仍未說(shuō)服。毛澤東只好和何叔衡一起去參加中共“一大”。

為了黨的工作和革命理想，情感豐沛的毛澤東經(jīng)常面臨離親別友的巨大痛苦。這是中共早期黨員面對(duì)的普遍問(wèn)題，但他們大多選擇了“信仰至上，事業(yè)為重”的原則來(lái)處理情感問(wèn)題。

2.王盡美：在貧病交加中堅(jiān)持播撒革命火種

王盡美生于山東鄉(xiāng)村的貧困農(nóng)民家庭，三代單傳。按照常理，這樣一個(gè)人應(yīng)該老實(shí)本分，不能冒險(xiǎn)斷了香火。然而，他卻為了更多地播撒革命火種而一往無(wú)前。1921年，為了表達(dá)堅(jiān)定的信念和為革命奉獻(xiàn)的純粹性，他將名字由先前的王瑞俊改為王盡美。

中共“一大”后，王盡美更加努力地投入到革命活動(dòng)中去。由于工作緊張和生活艱辛，1924年，他染上了肺結(jié)核病，不久，在一次連日演講后吐血暈倒。住院不到一周就匆匆出院，當(dāng)青島紗廠(chǎng)工人第一次同盟罷工勝利后，王盡美再次病倒。黨組織和同志們勸他入院治療，但他認(rèn)為住院花費(fèi)太大，多次婉言拒絕。1925年6月，王盡美回到家鄉(xiāng)休養(yǎng)。家庭的極度貧困并不能為他的病情帶來(lái)幫助。休養(yǎng)了1個(gè)月左右，他知道自己再無(wú)恢復(fù)的希望，想到青島工作過(guò)的地方見(jiàn)一下戰(zhàn)友。母親和妻子變賣(mài)了家中值錢(qián)的東西，為他準(zhǔn)備生活和醫(yī)療費(fèi)。在母親陪同下，王盡美到青島住院。對(duì)不斷來(lái)看他的同志們，王盡美遺憾地說(shuō)：“我是不行了，你們好好為黨工作吧！我萬(wàn)不想到會(huì)死在病床上。”1925年8月19日，王盡美告別人世。時(shí)年27歲。

王盡美是中共“一大”代表中年齡比較小的人之一，但為了革命事業(yè)而鞠躬盡瘁，并不在于年齡大小，而在于心中的信念和面對(duì)苦難所體現(xiàn)出的積極精神狀態(tài)。他的一生雖然短暫，卻是光輝的一生；在物質(zhì)上，他從生到死都極為貧困，卻為后來(lái)者樹(shù)立了“在貧病交加中堅(jiān)持播撒革命火種”的偉大形象。

3.鄧恩銘：為革命奉獻(xiàn)一切

陳獨(dú)秀以多次被捕入獄而名聞天下。中共“一大”代表曾經(jīng)被捕入獄的人并不少，但在短短幾年中多次入獄并最終被槍決的人只有鄧恩銘一個(gè)。1925年5月，鄧恩銘首次被捕，一周后被保釋出來(lái)。出獄后，家人勸他別再冒險(xiǎn)，他卻毫無(wú)害怕之意。他不愿意茍活，他把為革命做事當(dāng)作自己的人生價(jià)值。在外漂泊多年，窮困的老家人希望鄧恩銘給予一些經(jīng)濟(jì)上的幫助。但忙于革命并沒(méi)有結(jié)余，他在回信中寫(xiě)道：“這樣的時(shí)代，實(shí)無(wú)我插身之地，兼之我又不會(huì)巴結(jié)，所以在外漂泊兩年，只能謀個(gè)人的溫飽，無(wú)力顧家，這實(shí)在是不得已的事情，不是我目無(wú)家庭也。”[6]（P151）

忙于革命事業(yè)，無(wú)力顧家?guī)缀跏撬麄冞@一代革命者的群體形象，但鄧恩銘無(wú)疑是其中“舍小家顧大家”的典型代表。出獄剛過(guò)半年，1925年11月，鄧恩銘再次被捕。由于常年為革命奔波操勞，他的身體受到嚴(yán)重?fù)p害，患上了肺結(jié)核病，頸部也患上了淋巴結(jié)核，重病加上獄中酷刑并沒(méi)有摧毀他的意志。不久，在同志和親友的營(yíng)救下，鄧恩銘再次出獄，親友們勸他別再革命了，他卻很坦然，“坐牢算啥，往后還得繼續(xù)斗！”[6] （P151）

1929年1月，鄧恩銘最后一次被捕，他兩次組織越獄均未成功。1931年初，他的真實(shí)身份暴露，不久被敵人殺害。他在絕筆詩(shī)中寫(xiě)道：“卅一年華轉(zhuǎn)瞬間，壯志未酬奈何天。不惜唯我身先死，后繼頻頻慰九泉。”[6]（P187）雖然壯志未酬身先死，但他對(duì)革命勝利充滿(mǎn)了希望。親人的不斷勸說(shuō)和敵人的各種威脅都攔不住他的革命激情。他為革命寧愿付出一切的純粹性，塑造出了一位革命圣徒的光輝形象。

三、革命人格從個(gè)體實(shí)踐到群體內(nèi)化

（一）個(gè)體榜樣的示范作用

中共創(chuàng)建時(shí)期，陳獨(dú)秀和李大釗是最重要的領(lǐng)袖人物，他們?cè)诟锩烁裆系膫€(gè)體實(shí)踐深刻影響到其他黨員。陳獨(dú)秀因鼓吹“新思想”而不斷“欣然”入獄，依現(xiàn)在的眼光來(lái)看，他并不理智，但他的革命“沖動(dòng)”和獻(xiàn)身“激情”影響和鼓舞了一大批人。李達(dá)深為陳獨(dú)秀的行為所觸動(dòng)，他寫(xiě)道：“我們對(duì)他應(yīng)該要表兩種的敬意：敬他是一個(gè)拼命‘鼓吹新思想的人；敬他是一個(gè)很‘為了主義肯吃苦的人。”[7]（P7-8）

在陳獨(dú)秀的感召下，出現(xiàn)了一大批更具純粹奉獻(xiàn)精神的新青年。王盡美在詩(shī)中表達(dá)自己的志向?yàn)椋骸柏毟浑A級(jí)見(jiàn)疆場(chǎng)，盡善盡美唯解放。”[8]（P42）何叔衡則鼓勵(lì)夏明翰：“家法縱嚴(yán)難鎖志，天高海闊任鳥(niǎo)飛?！盵7]（P997）新青年群體與新的奉獻(xiàn)精神的結(jié)合使毛澤東看到了中國(guó)革命的希望，他興奮地寫(xiě)道：“中華民族的社會(huì)，將較任何民族為光明。我們總要努力！我們總要拼命的向前！”[9]（P394）

中共早期黨員基本上都是知識(shí)分子，由普通知識(shí)分子轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩撸仨殎G棄自己原有的許多私利、感情和價(jià)值觀，同時(shí)用革命的人生觀武裝自己。從現(xiàn)有資料來(lái)看，中共早期黨員在轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩叩倪^(guò)程中并無(wú)太多的思想障礙，相反，他們轉(zhuǎn)變得較為順暢，甚至大部分是主動(dòng)地迎合這種變化。這種現(xiàn)象的形成在很大程度上取決于個(gè)體榜樣的人格示范作用。

僅從犧牲精神的角度來(lái)看，從新文化運(yùn)動(dòng)到大革命失敗，中共早期黨員群體中的重要榜樣有：激情革命、舍我其誰(shuí)的陳獨(dú)秀，保全同事、犧牲自己的李大釗，抑制私情、服從信仰的毛澤東，不顧小家、播撒火種的王盡美，矢志不渝、獻(xiàn)出一切的鄧恩銘。其中不僅有年長(zhǎng)的革命領(lǐng)袖，還有成熟的革命骨干和后起的革命青年。越是青年，其為革命獻(xiàn)身的精神越是純粹。

個(gè)體榜樣的力量在中共黨內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，幾十年后仍然感受深刻。同為中共“一大”代表的董必武懷念昔日戰(zhàn)友，曾賦詩(shī)一首，名為《憶王盡美同志》：“四十年前會(huì)上逢，南湖泛舟語(yǔ)從容。濟(jì)南名士知多少，君與恩銘不老松?！?/p>

（二）中共早期文件對(duì)黨員革命人格的群體內(nèi)化

中共早期黨員的自覺(jué)革命意識(shí)和犧牲精神不僅體現(xiàn)在思想上，更表現(xiàn)在行動(dòng)上，同時(shí)，這種特質(zhì)經(jīng)過(guò)內(nèi)化、提煉，以群體共識(shí)的形式在黨的文件中固定下來(lái)。由此，在諸多個(gè)體的革命新人格形成過(guò)程中，黨的群體風(fēng)貌和革命倫理也逐漸形成。

中共早期革命倫理明顯不同與國(guó)內(nèi)其他政黨組織的特點(diǎn)，集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是身份和情感認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，二是人生價(jià)值和利益抉擇標(biāo)準(zhǔn)。

1.純潔社會(huì)關(guān)系，確定無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命立場(chǎng)

《中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)綱領(lǐng)》和《中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)決議》反映了中共“一大”代表們的共識(shí)?！熬V領(lǐng)”規(guī)定，“中國(guó)共產(chǎn)黨徹底斷絕與黃色的知識(shí)分子階層以及其他類(lèi)似黨派的一切聯(lián)系?！盵10]（P5）“決議”規(guī)定，“我們應(yīng)始終站在完全獨(dú)立的立場(chǎng)上，只維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益?！盵10]（P9）由此明確了中共黨員的革命倫理標(biāo)準(zhǔn)：割裂過(guò)去復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系從而純潔自己的革命者身份，轉(zhuǎn)變自己的階級(jí)意識(shí)從而確定自己的無(wú)產(chǎn)階級(jí)情感立場(chǎng)。

2.最高人生價(jià)值是為革命工作，在利益抉擇上，個(gè)人服從于黨，黨服從于革命目的

中共“二大”通過(guò)了《中國(guó)共產(chǎn)黨加入第三國(guó)際決議案》[10]（P39）。中共本質(zhì)上是一個(gè)中國(guó)政黨，但同時(shí)也是世界共產(chǎn)黨。為了推動(dòng)革命發(fā)展，中共早期黨員向共產(chǎn)國(guó)際讓渡了自己的最高自主權(quán)。這種讓渡看似黨的“主權(quán)”的損失，但中共通過(guò)這種犧牲，大大推動(dòng)了革命在中國(guó)的開(kāi)展。這種犧牲反映了中共“黨服從革命目的”的革命倫理標(biāo)準(zhǔn)。

中共“二大”《關(guān)于共產(chǎn)黨的組織章程決議案》不但嚴(yán)格規(guī)定黨員的行為規(guī)范，還以文件形式強(qiáng)化黨員的奉獻(xiàn)精神，規(guī)定，“個(gè)個(gè)黨員必須記牢，一日不為共產(chǎn)黨活動(dòng)，在這一日便是破壞共產(chǎn)主義者?！薄皞€(gè)個(gè)黨員不應(yīng)只是在言論上表示是共產(chǎn)主義者，重在行動(dòng)上表現(xiàn)出來(lái)是共產(chǎn)主義者?！盵10]（P58）這體現(xiàn)了中共要求黨員把為革命工作當(dāng)作最高的人生價(jià)值，黨員在思想和行動(dòng)上都必須做到個(gè)人利益服從于黨的事業(yè)。

中共早期黨員的身份和情感認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)以及人生價(jià)值和利益抉擇標(biāo)準(zhǔn)，既反映了革命新人格的形成，也呈現(xiàn)出特定的團(tuán)體風(fēng)貌。不但在思想、行為上做出表率，而且通過(guò)黨的文件的形式固定下來(lái)。由此，凝聚為黨的一種優(yōu)良傳統(tǒng)，歷經(jīng)幾十年的演變，成為了一代又一代黨員的內(nèi)在特質(zhì)與行為規(guī)范。

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