基于英語(yǔ)翻譯中原則問(wèn)題進(jìn)行分析

康夢(mèng)宇

（沈陽(yáng)師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034）

基于英語(yǔ)翻譯中原則問(wèn)題進(jìn)行分析

康夢(mèng)宇

（沈陽(yáng)師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034）

在眾多的翻譯原則中，每一個(gè)原則標(biāo)準(zhǔn)都是我們?cè)诜g的實(shí)踐中應(yīng)該注意的。我們不能固守于某一個(gè)或某一些特定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行翻譯工作，也不能眉毛胡子一把抓。最基本的三個(gè)原則我們必須遵從：一、信守原文的內(nèi)容意旨；二、遵從譯語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣；三、切合原文的語(yǔ)體語(yǔ)域。

英語(yǔ)；翻譯；原則

一、標(biāo)準(zhǔn)的提出

不同時(shí)期翻譯者們對(duì)如何翻譯有不同的觀(guān)點(diǎn)與看法，古代佛經(jīng)翻譯家之謙和道安主張直譯，而鳩摩羅什主張意譯，清末嚴(yán)復(fù)提出信、達(dá)、雅的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)代學(xué)者張培基提倡翻譯的“忠實(shí)，通順”，等等。這些翻譯家們對(duì)我國(guó)翻譯的發(fā)展起到了很大的影響，其中尤為突出的是19世紀(jì)末，嚴(yán)復(fù)提出的“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代第一位系統(tǒng)介紹西方學(xué)術(shù)的啟蒙思想家，在介紹西學(xué)的同時(shí)提出了翻譯的標(biāo)準(zhǔn)“信、達(dá)、雅”，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代的翻譯實(shí)踐和理論研究影響巨大。

嚴(yán)復(fù)的主要觀(guān)點(diǎn)是：“譯事三難：信、達(dá)、雅。尤其信已大難矣!故言矣不達(dá)，雖譯尤不譯也，則達(dá)尚焉……譯文取明深義，故詞句之間，時(shí)有所到附益，不斤斤于字比句次，而意義則不倍本文。題曰達(dá)旨，不云筆譯，取便發(fā)揮，實(shí)非正法。”“信”：譯文應(yīng)抓住全文的主旨，對(duì)于詞句可以有所顛倒增刪，只要不失原意，不必斤斤計(jì)較詞句的對(duì)應(yīng)順序。“達(dá)”：達(dá)非常重要，只信而不達(dá)，譯了等于沒(méi)譯；只有做到達(dá)，才能做到信，要做到達(dá)，譯者必須先通讀全文，認(rèn)真分析，做到融會(huì)貫通，然后再進(jìn)行翻譯，為了表達(dá)意愿，可以在詞句方面做必要的調(diào)整和改動(dòng)。“雅”：譯文要雅，否則就沒(méi)有人看，“雅”是指“古雅”，要采用漢代以前使用的古文。

嚴(yán)復(fù)的翻譯邏輯是：要“信”則必須“達(dá)”，要“達(dá)”則必須“雅”。換言之，“雅”是“達(dá)”的條件，“達(dá)”是“信”的條件。“信”和“達(dá)”，用做評(píng)價(jià)翻譯的原則和標(biāo)準(zhǔn)，在我國(guó)翻譯界一直沒(méi)有異議，對(duì)于“雅”，譯界有一些不同的看法，他們認(rèn)為：不能脫離原文，片面求雅，如若原文不雅，而譯文十分的雅，這不是違背了信的原則嗎?況且嚴(yán)復(fù)主張的是古雅，即用古文進(jìn)行翻譯。在古文寫(xiě)作盛行時(shí)期，翻譯文章翻譯的古雅是符合時(shí)代要求的，但是在胡適提倡白話(huà)文后，如今譯文再去追求古雅就不符合時(shí)代要求了，所以針對(duì)嚴(yán)復(fù)的“雅”我們應(yīng)用歷史的眼光來(lái)看待。

圓滿(mǎn)地實(shí)現(xiàn)“信、達(dá)、雅”這三個(gè)原則，當(dāng)然十分不容易，但又必須盡最大努力千方百計(jì)地來(lái)完成這個(gè)任務(wù)，否則便永遠(yuǎn)達(dá)不到再現(xiàn)藝術(shù)作品翻譯創(chuàng)作的目的。只有圓滿(mǎn)地實(shí)現(xiàn)“信、達(dá)、雅”這三個(gè)原則，才能達(dá)到俄國(guó)文學(xué)評(píng)論家別林斯基所提出的翻譯標(biāo)準(zhǔn)：“翻譯是把另一民族的文學(xué)作品，用本民族的語(yǔ)言完整無(wú)缺的復(fù)制過(guò)來(lái)的一種藝術(shù)，一種純粹翻譯的創(chuàng)作。”也只有這樣，才能達(dá)到翻譯作品的三忠實(shí)：忠實(shí)于作者、忠實(shí)于原文、忠實(shí)于讀者。

二、原則運(yùn)用

中國(guó)的翻譯史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，同時(shí)國(guó)外的翻譯發(fā)展也是碩果累累。如古希臘政治家，演說(shuō)家西賽羅的“解釋員”式的翻譯和“演說(shuō)家”式的翻譯。W.Ben jamin（1932）主張譯者用詞造句都要模仿原著，亦步亦趨。1790年，英國(guó)的A.Tyler寫(xiě)出了頭一本論翻譯的專(zhuān)著。她認(rèn)為一個(gè)好的譯本應(yīng)該把原著的優(yōu)點(diǎn)全部保留，外國(guó)人讀譯本就好比國(guó)人讀原著一樣，理解得清清楚楚，有同樣強(qiáng)烈的感受。當(dāng)代美國(guó)翻譯理論家奈達(dá)提出“功能對(duì)等”和“動(dòng)態(tài)對(duì)等”。

在眾多的翻譯原則中，每一個(gè)原則標(biāo)準(zhǔn)都是我們?cè)诜g的實(shí)踐中應(yīng)該注意的。我們不能固守于某一個(gè)或某一些特定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行翻譯工作，也不能眉毛胡子一把抓，然而最基本的三個(gè)原則我們是必須遵從的：一、信守原文的內(nèi)容意旨；二、遵從譯語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣；三、切合原文的語(yǔ)體語(yǔ)域。

有人偏重精心的再創(chuàng)造，視翻譯為藝術(shù)，有人偏重一定的客觀(guān)規(guī)律，視翻譯為科學(xué)，但是，不管視為藝術(shù)，還是視為科學(xué)，翻譯的根本任務(wù)即在于傳真，譯者不能充當(dāng)說(shuō)謊的媒婆，否則就會(huì)怨偶無(wú)數(shù)。翻譯無(wú)非是用新瓶子裝舊酒，雖然瓶子——語(yǔ)言文字類(lèi)型——換了，但是酒——內(nèi)容風(fēng)格效果——卻不能變。

每門(mén)語(yǔ)言都各有其不同的語(yǔ)體，而不同的語(yǔ)體之間存在著明顯的差異。雖然每門(mén)語(yǔ)言的大部分詞語(yǔ)適用于各種語(yǔ)體，但是不少詞語(yǔ)只用于某些特定的語(yǔ)體，有些詞語(yǔ)只見(jiàn)于書(shū)面語(yǔ)，有些詞語(yǔ)只用于口語(yǔ)。同時(shí)，交際身份、交際場(chǎng)合、交際內(nèi)容以及交際心理不同，遣詞造句均會(huì)有所不同。就翻譯而言，了解并掌握“所譯者”和“所以譯者”兩門(mén)語(yǔ)言中口語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)、正式語(yǔ)體與非正式語(yǔ)體之間的差異，進(jìn)而在遣詞造句上不僅合意而且合宜，當(dāng)裨益匪淺。一般來(lái)說(shuō)，原文用的是書(shū)面語(yǔ)體，譯文則不能用口語(yǔ)語(yǔ)體；原文用的是口語(yǔ)語(yǔ)體，譯文也不能用書(shū)面語(yǔ)體；原文非常正式，譯文則不能不正式；原文不正式，譯文也不能非常正式。雖然一門(mén)語(yǔ)言中的基本語(yǔ)法和詞匯是該語(yǔ)言的大多數(shù)人都懂得并使用的，屬于共同核心部分，然而不同的行業(yè)有不同的行話(huà)，不同的專(zhuān)業(yè)有不同的術(shù)語(yǔ)卻是特殊的。譯文應(yīng)該是個(gè)統(tǒng)一的整體，譯文既不能口語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)糅雜，更不能方言與雅言紛呈。總之，翻譯的時(shí)候，譯者必須關(guān)注原文及譯文遣詞造句的語(yǔ)域，使譯文不僅在語(yǔ)義上合意，而且在語(yǔ)用上合宜。

譯文除了信守原文的內(nèi)容意旨、遵從譯語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣之外，還必須切合原文的語(yǔ)體語(yǔ)域。

[1]張艷臣.商務(wù)英漢互譯的原則[J].黑龍江科技信息.2009(01).

[2]劉娟音，馬建豹.商務(wù)英語(yǔ)翻譯技巧[J].商場(chǎng)現(xiàn)代化.2010(06).

H059

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1005-5312（2014）05-0207-01