進入21世紀以來吳梅研究述評

摘 要：吳梅是中國傳統戲劇理論的集大成者，以往學界對他的研究相對較少，直到20世紀80年代才開始呈現出繁榮景象。本文旨在對2000年后的吳梅研究現狀作綜述，從資料論著、文學創作、戲曲理論、生平軼事、教育意義、其他研究六個方面對其進行述評。

關鍵詞： 吳梅 21世紀 研究述評

在中國近代曲壇上，吳梅被學術界公認為“中國古典戲曲理論的集大成者”。他與王國維齊名，素有“北王南吳”之稱。然而，學界對于吳梅的研究重視程度卻遠低于王國維，這種局面從20世紀80年代開始有所改觀，進入21世紀對于吳梅的研究無論從發表論著的數量和質量，還是從探究的深度與廣度上看，均呈現出前所未有的態勢。本文主要對2000年以來的吳梅研究情況進行粗淺述評。

一、資料論著

80年代以來，學界人士繼續重視對吳梅原始資料的發掘整理，進入2000年以后，吳梅研究的資料更是取得了豐碩成果。2005年1月，《北京大學學報》（哲學社會科學版）發表了陳平原撰寫的《不該被遺忘的“文學史”——關于法蘭西學院漢學研究所藏吳梅〈中國文學史〉》，為世人呈現出吳梅在北大講學時編撰的三冊《中國文學史》講義，從講義中可以看出吳梅本人的學術追求，這為更全面的研究吳梅提供了新的線索和信息。2010年11月，《東南大學學報》（哲學社會科學版）發表了吳新雷的《吳梅〈詞余選〉探考》，《詞余選》是吳梅在北京大學任教時配合《詞余講義》而編發的作品教材，內容是元明散曲選講。北大圖書館沒有收藏，在各種傳記及書目里也從未提及。該書是被吳梅本人以及當年的眾多學生所遺忘的教材，今從南京大學圖書館所藏胡小石教授遺存的圖籍中發現此書，可以說是為曲學大師吳梅的研究提供了一份新資料。2002年7月，河北教育出版社出版了王衛民編選的《吳梅全集》，共八冊，分為作品卷、理論卷、南北詞簡譜卷、日記卷，可以說吳梅的著作收羅已盡。作品卷收錄了《霜崖詩錄》《霜崖詞錄》《霜崖曲錄》《霜崖讀畫錄》《霜崖三劇》及散見于各種出版物上的其他戲曲作品。理論卷收錄了《顧曲麈談》《曲學通論》《中國戲曲概論》《元劇研究》《詞學通論》《遼金元文學史》，以及校勘記、讀曲記、序跋、書牘、曲話、筆記、書目等，吳梅撰述的有關戲曲、散曲、詩詞等方面的論著和發表過的零星意見，無論巨細，全部集合。吳梅先生精于南北曲，既能制曲、譜曲，也能度曲、演曲，他以自己的經驗來檢核前人的成果，作成《南北詞簡譜》。日記卷收錄了吳梅在南京中央大學任教期間（1931年10月11日—1937年7月7日）的生活內容，生活內容與國家命運緊緊相連，還收錄了《百嘉堂遺囑》，這是吳梅先生臥病云南大姚李旗屯，生命垂危時親自寫下的遺言。由于研究范圍的拓展，對于吳梅研究已經不僅僅停留在生平思想、戲曲理論等方面，而是向縱深發展，開拓了許多新的研究領域，諸如教育、生平軼事等方面，對吳梅的研究更加全面豐滿。

二、文學創作

在2000年以前，對于吳梅戲曲文學創作（包括曲、雜劇、傳奇等）的研究已取得了前所未有的成果，遺憾的是，研究者對吳梅的詩詞文極不重視，致使這方面的研究留下了大片空白。進入2000年以后，研究者們開始重視吳梅詩詞方面的成就并填補了吳梅創作研究的空白。2009年7月《蘇州大學學報》（哲學社會科學版）發表了薛玉坤的《吳梅與清季民初詞壇宗尚關系發微》，認為吳梅早年即親炙朱祖謀，匯校夢窗詞的舉動、對夢窗詞的體認，以及以蘇辛救夢窗詞晦澀密麗之弊的主張，無不與清季民初詞壇宗尚氣韻相通。其沉郁悲壯、雄奇縝密的詞風，亦即由此化出。且其長期執教南北上庠，民國諸多詞家與學者多出其門，故吳梅在近現代詞史中光前裕后的地位不可忽視。趙筠的《格律精嚴 風格沉郁——吳梅詠史懷古散曲賞析》專門賞析了吳梅散曲中的登臨懷古、詠懷言志之作，指出其散曲格律精嚴、風格沉郁，浸透著作者豐厚的曲學素養以及深沉的人文情懷。《東吳學術》2013年第4期發表了侯敏的《吳梅、唐文治的大學校歌創作及其人文精神》，專門分析了吳梅所創校歌的歌詞意境和形式。

三、戲曲理論

2000年以前，吳梅研究的重點和熱點在于戲曲理論方面，這方面的文章占全部發表文章的近一半，專著中有關吳梅的章節也重點談其曲論，不少談吳梅生平及創作的文章也涉及其曲論。吳梅戲曲理論研究已非常全面。進入2000年以后，吳梅戲曲理論研究走向深入。

2004年11月《東南大學學報》（哲學社會科學版）發表了吳新雷的《關于吳梅的昆曲論著及其理論實踐——為紀念曲學大師吳梅先生誕辰120周年而作》，該文通過對吳梅生平與教學經歷、吳梅的昆曲論著、吳梅演唱實踐的突出貢獻及深遠影響三方面內容論述了吳梅對昆曲學科的貢獻。他能創作、能鑒賞、能評論、能研究，全方位地建立了昆劇學的體系。

2012年3月《廣州大學學報》（社會科學版）發表了苗懷明的《吳梅劇作四論》，認為通過吳梅的政類劇作、婚戀類劇作、軼事類劇作可看出他的一些藝術觀念和創作特點，即采用傳統劇曲樣式，講究音律的規范與和諧。

2013年3月《海南師范大學學報》（社會科學版）發表了李占鵬的《吳梅：曲學批評學的傾心探究與竭力推進》，認為吳梅為后世留下了內容非常豐富的曲學批評論著。研究者對現有的吳梅作品進行分析認為其帶有明顯的曲學批評特征。吳梅曲學批評學的時代從兩宋開始一直至清末、民國初期，時間跨度長，涉及形態廣，視野開闊，方式多樣，呈現出不拘一格的多維向度，使中國古代曲學批評學或零碎單一或感性隨意的散漫狀態獲得了前所未有的改變。

2010年6月內蒙古大學閆敏的碩士論文《戲劇發展困境中的理論探索：吳梅與蘇珊·朗格戲劇理論比較研究》，2010年9月《東岳論叢》中胡慶齡的《論吳梅對中國近代戲劇美學的貢獻》等為吳梅研究開辟了新的途徑。

四、生平軼事

吳梅生平思想研究的文章在2000年以前占全部吳梅研究文章的一半以上， 數量著實可觀。進入2000年后，研究者對于吳梅生平思想的研究轉向了生平軼事，這樣對吳梅的認識就變得更為全面鮮活，對于研究理解吳梅的學術思想具有巨大的輔助作用。2004年錢仁康的《緬懷曲學大師吳梅先生》是在吳梅先生誕生120周年之際對其生平事跡和學術成就的緬懷。2002年8月張舫瀾在《南京理工大學學報》（社會科學版）上發表的《南社巨子 曲壇泰斗——論吳梅先生的革命生涯與創作活動》闡述了吳梅從事創作活動的主要歷程和相關事跡，肯定了其作品中的進步思想和其本人的愛國主義精神。2012年第2期《群文天地》發表了郭子的《曲家吳梅的呆與狂》，對吳梅在生活和學術方面所表現出的“呆狂”進行了論述，也正是吳梅的這份“呆狂”使他登上了曲學大師的寶座。淮茗的《曲學大師吳梅的中原之行》分析了吳梅的開封之行本是為解決家庭困境，但卻最終對其研習曲學產生了重要的推動作用。2013年第3期《鐘山風雨》發表了南雁的《曲學大師吳梅軼事》，該文通過吳梅的上課特色、唱曲所得雅號、婉拒權貴、所用齋號、藏曲等生活瑣事，表現了一代曲學大師是如何煉成的。2004年3月鄭志良在《南京師范大學文學院學報》上發表了《吳梅與黃侃失和事實考論》，2010年5月尹奇嶺在《人物》上發表了《吳梅黃侃失和考》等等，這類文章于2000年后篇目增多，這不僅是對逝者的紀念，更是更全面地認識大師的文字。endprint

五、教育意義

隨著研究的深入，進入2000年以來，研究者們開始探尋吳梅在教育方面的貢獻。吳梅認為作為教師一定要做到理論與實踐相結合，并要十分愛護學生。2002年吳新雷發表了《曲學大師吳梅的治學特點》，作者認為吳梅的治學特點是立足于戲曲是綜合藝術，“欲明曲理，須先唱曲”，力求理論聯系實際，做到戲曲文學和舞臺演唱的結合，編劇創作與音律聲腔的溝通，全方位地建立了戲劇戲曲學的體系。2007年第4期全國中文核心期刊《藝術百家》刊登了程華平的《吳梅曲學教育的文化史意義》，文中指出學術界對吳梅的研究，主要集中在其作曲、譜曲、度曲等方面，而對其曲學教育沒有給予應有的重視。他在曲學教育上的方法具有典范意義，吳梅課堂教學的講稿，能夠充分吸收前人的研究成果，并時時結合自己的經驗體會加以闡釋、發揮，提出獨立見解，更系統、深入地闡明了制曲、度曲、譜曲的規律；注重實踐性是吳梅曲學教育的一大特點，他從不把戲曲僅僅當作是供人閱讀的案頭之作，而是強調戲曲可唱可演之特性；吳梅在戲曲教學中，從來不對學生有所保留，真正做到了知無不言、言無不盡。這些方法值得我們借鑒和學習。

六、其他研究方面

進入2000年以后，研究者對于吳梅的研究更為細致，除以上5種研究方向外，又拓寬了研究路徑。2007年2月胡慶齡在《濱州學院學報》發表了《吳梅的婚姻觀與女性觀》、2007年第7期左鵬軍在《學術研究》發表了《吳梅弟子的傳奇雜劇及其戲曲史意義》、2011年第5期徐有福在《古典文學知識》發表了《吳梅與潛社》、2011年第5期陳益在《鐘山風雨》發表了《吳梅致曹君直的兩封信札》、2010年第12期張榮明在《21世紀》上發表了《吳梅與蔣谷孫——讀〈吳湖帆日記〉》、2012年第3期苗懷明在《九江學院學報》（社會科學版）發表了《吳梅與王國維關系三辯》等等，由此可見，對于曲學大師吳梅的研究已較為全面、到位，以后的研究方向將更加深入，人們對于“北王南吳”中的吳梅將會有一個更加全面、客觀的認識，吳梅將與王國維平起平坐。

基金項目：2013年內蒙古教育廳項目“吳梅戲劇批評研究” 編號：NJSY13379

作 者：王彥，助教，碩士研究生學歷，內蒙古大學鄂爾多斯學院公共教學部教師、紀檢監察室副主任，研究方向：文藝學。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.comendprint