論馬丁·伊登形象的邊緣性

摘 要：《馬丁·伊登》是杰克·倫敦著名的自傳體長(zhǎng)篇小說(shuō)，作者在講述主人公馬丁·伊登“成長(zhǎng)”與“成功”相交織的奮斗歷程時(shí)，還賦予人物一條人格暗線——邊緣人格，即馬丁最初是主流階級(jí)中的局外人，而在其成功之后，他又成為兩種文化之間的邊緣人。

關(guān)鍵詞：馬丁·伊登 階級(jí) 文化 邊緣人

《馬丁·伊登》被學(xué)界認(rèn)為是杰克·倫敦的“心理自傳”小說(shuō){1}，前半部分馬丁·伊登實(shí)現(xiàn)文學(xué)夢(mèng)想的過(guò)程與杰克·倫敦的經(jīng)歷比較相似，而后半部分馬丁堅(jiān)持藝術(shù)品質(zhì)、批判上流階級(jí)偽善愚昧的心理又與作家本人的文學(xué)信仰和價(jià)值追求不謀而合。然而，杰克·倫敦不是在簡(jiǎn)單地重述個(gè)人史，而是通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造來(lái)探索美國(guó)文化中典型的精神內(nèi)涵：理想和機(jī)遇之間的矛盾在個(gè)體身上所形成的張力。《馬丁·伊登》之所以一經(jīng)出版便成為備受美國(guó)公眾歡迎的暢銷書(shū)之一，一個(gè)重要原因便是它反映出了上述美國(guó)精神特質(zhì)，馬丁從窮小子到名作家的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程，在某種程度上與美國(guó)大眾追求財(cái)富和個(gè)人成功的價(jià)值追求相契合，而馬丁最初與主流階級(jí)接觸時(shí)的境遇，以及成名后面對(duì)兩種文化而產(chǎn)生的格格不入的痛苦，更是引起了許多讀者的共鳴。

為了更好地理解馬丁身上所體現(xiàn)出的邊緣人格特性，有必要將“邊緣人”這一概念做簡(jiǎn)單梳理?！斑吘壢恕边@一概念已經(jīng)擁有一段長(zhǎng)期而深刻的知識(shí)史。早在1908年，德國(guó)社會(huì)學(xué)家格奧爾格·齊美爾從群體空間意義上提出了“陌生人”的概念，齊美爾指出，從空間角度來(lái)看陌生人生活于群體之內(nèi)；而從社會(huì)意義來(lái)看，外來(lái)人不了解所在群體的內(nèi)在機(jī)制而與群體之間產(chǎn)生了無(wú)形的社交距離。{2}這為后來(lái)的學(xué)者闡釋“邊緣人”這一人格類型奠定了基礎(chǔ)。這之后，德國(guó)心理學(xué)家?guī)鞝柼亍だ諟刂赋?，一個(gè)人同時(shí)具有中心人格和邊緣人格，社會(huì)環(huán)境和地位的變遷能夠引起個(gè)體價(jià)值觀和行為方式的改變。{3}勒溫的闡釋從社會(huì)層面明晰了“邊緣人格”的概念。正式提出“邊緣人”這一概念的是美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅伯特·帕克，他指出邊緣人是文化沖突中新的人格類型，這類人處于兩種文化之間，渴望成為新文化中的一員而又遭到排斥，不同程度地出現(xiàn)適應(yīng)不良、焦慮不安等現(xiàn)象。{4}帕克在此進(jìn)一步從文化層面闡釋了“邊緣人”的特點(diǎn)。經(jīng)齊美爾、勒溫、帕克等學(xué)者社會(huì)學(xué)和心理學(xué)角度的闡釋，“邊緣人”的概念逐漸明晰。“邊緣人”是一種文化間際現(xiàn)象、一種生存現(xiàn)象、一種人格類型，這類人是被主流社會(huì)階層和主流文化所排斥、忽略的一個(gè)群體。他們?cè)谛屡f兩種或多種文化價(jià)值體系之間徘徊，處于敵對(duì)沖突與適應(yīng)同化的過(guò)渡地帶，他們被兩個(gè)世界割裂，原來(lái)的角色期待不再普遍有效，因而備受這一割裂的煎熬，在整體上產(chǎn)生一種“意義的失落感”。{5}

細(xì)讀小說(shuō)文本可以發(fā)現(xiàn)，馬丁最初與莫爾斯一家接觸時(shí)，完全是一個(gè)文明社會(huì)中的局外人。而這之后，知識(shí)和修養(yǎng)培養(yǎng)了馬丁認(rèn)知世界的全新價(jià)值觀，他也由此獲得了財(cái)富和名譽(yù)，但他又成為了在上流階級(jí)與勞工階級(jí)之間的一個(gè)徘徊者。

一、主流階級(jí)中的局外人

馬丁·伊登本是來(lái)自勞工階層的青年，他身上的邊緣性首先是相對(duì)主流資產(chǎn)階級(jí)而言的。羅伯特·帕克在論述城市中的移民和種族問(wèn)題時(shí)，指出城市“貧民窟中的移民與有色人種的與世隔絕，以及隔離地區(qū)中人口的孤立狀態(tài)，會(huì)繼續(xù)保持。”{6}貧民窟和有色人種的與世隔絕是指被排斥在社會(huì)的主流生活之外，他們沒(méi)有財(cái)力和機(jī)會(huì)培養(yǎng)主流社會(huì)所謂的正統(tǒng)文化修養(yǎng)，他們的言行被認(rèn)為是野蠻的、粗俗的，被主流社會(huì)視為劣等公民。馬丁雖不是移民和有色人種，但是他屬于底層勞動(dòng)人民，依然是與上層社會(huì)相隔絕的。相對(duì)于控制社會(huì)生活和主流文化的資產(chǎn)階級(jí)而言，馬丁是階級(jí)層面的邊緣人。

正如雅可布·里斯在其著作《另一半人如何生活》中所指出的那樣，世界上的一半人不知道另一半人是如何生活的。{7}里斯所指的另一半人便是被主流階層排斥在外的貧民、移民等等，他們被社會(huì)視為另類，不能享受公民應(yīng)有的權(quán)利，過(guò)著非人的生活，而馬丁便是這“另一半人”中的一員。馬丁及其朋友、親人的生活中盡是“肥皂泡和臟衣服的氣味，還激蕩著苦難人生的種種刺耳的噪音”{8}，他身邊的女性在社會(huì)上只是性別的符號(hào)而不具有任何美的意義。馬丁更是淪為中產(chǎn)階級(jí)的奴隸，他從小就飽受貧困的痛苦，根本沒(méi)有接受教育的機(jī)會(huì)，因而他滿口是俚語(yǔ)、口語(yǔ)，并充滿語(yǔ)法錯(cuò)誤；馬丁的行為率直，這與上流社會(huì)所謂的優(yōu)雅修養(yǎng)相悖，因而便被認(rèn)為是野蠻的、粗魯?shù)摹ｑR丁所代表的勞動(dòng)階層無(wú)疑處于文明邊緣地帶。馬丁是另一半世界塑造出來(lái)的文明邊緣人的代表，他的言行被打上這一烙印是必然的。馬丁初次拜訪莫爾斯一家的情形，便將這一特征展現(xiàn)得淋漓盡致。“他身穿的帶有海水氣味的粗布衣服，顯然同他剛跨入的寬敞門廳很不相稱”，他“笨手笨腳地脫下了鴨舌帽”，生怕自己寬闊的軀體會(huì)在屋內(nèi)的器具上磕磕碰碰。（1）但是這些“危險(xiǎn)”僅存于他的幻想之中，這是馬丁在他所認(rèn)為陌生的高雅環(huán)境中害怕自己的言行失態(tài)而表現(xiàn)出的緊張不安的情緒。莫爾斯一家雖然對(duì)馬丁的熱情和坦直，以及他用另一個(gè)世界的語(yǔ)言、豐富的想象力所描述的航海冒險(xiǎn)生活大為震驚，被這種幽默的悲劇所吸引，尤其是露絲，深深迷戀上馬丁身上浩瀚無(wú)垠的力量、如熱帶太陽(yáng)般的熱情和生命的原始活力。盡管如此，他們還是將拘謹(jǐn)?shù)鸟R丁視為來(lái)自下層的野蠻小子。他們將馬丁視為本階級(jí)的局外人，其友善也不過(guò)出于禮貌，資產(chǎn)階級(jí)的本性與其美的表象之間的落差形成了強(qiáng)烈的諷刺效果。

帕克在《社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)中指出，個(gè)體在新的陌生環(huán)境中將經(jīng)歷四個(gè)階段的成長(zhǎng)過(guò)程：敵對(duì)、沖突、適應(yīng)和同化。適應(yīng)可以被視為某種轉(zhuǎn)變，這是個(gè)體在敵對(duì)、沖突的環(huán)境中為了生存而應(yīng)做出的努力。{9}而馬丁對(duì)于上流社會(huì)最初不但沒(méi)有敵視，反而渴望自身盡快地成為其中文明的一員，他被他所看到的美的表象所吸引了。莫爾斯的家里充滿了優(yōu)美閑適的氣氛，這里到處是書(shū)籍、繪畫(huà)和音樂(lè)，在馬丁的心中，這都是知識(shí)和美的象征。露絲與母親莫爾斯太太之間的親昵使馬丁感受到了愛(ài)的力量，他一生渴望得到愛(ài)，這種柔情引起了馬丁的共鳴。露絲的“臉色蒼白，神情飄逸，滿頭濃密的金發(fā)，一雙神采奕奕的藍(lán)眼睛超凡脫俗”，她像“一根纖細(xì)枝條上一朵淡金黃色的花朵”，一個(gè)“精靈、天仙、女神”，富于崇高的美。（4）在與露絲的交談中，馬丁深刻地感到自己知識(shí)的淺薄，并因自己語(yǔ)言的粗俗和語(yǔ)法的錯(cuò)誤而羞愧。在這個(gè)階段，馬丁崇拜主流文化，對(duì)自己階層的文化持否定態(tài)度，并產(chǎn)生了自卑心理，他渴望學(xué)習(xí)、模仿主體文化，渴望被同化為一個(gè)文明人。endprint

有學(xué)者認(rèn)為，馬丁·伊登的成長(zhǎng)實(shí)際上是美國(guó)“斗士”尋找“伊甸園”的故事。{10}被文明邊緣化的馬丁，面對(duì)知識(shí)和美的象征，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的認(rèn)知沖動(dòng)，他想要用知識(shí)充實(shí)自己的內(nèi)心和靈魂，渴望得到美的化身——露絲的愛(ài)情。而上流社會(huì)真的就是充滿知識(shí)和美的“樂(lè)園”嗎？馬丁對(duì)于主流文化膜拜的狂熱過(guò)后的心理變化，似乎給出了真實(shí)的答案。

二、主流文化中的邊緣人

馬丁·伊登為了融入以莫爾斯一家為代表的新世界中，以驚人的毅力和自制力提高自己，他開(kāi)始自學(xué)語(yǔ)法，看書(shū)讀詩(shī)，積攢一點(diǎn)錢就辭去工作，每天十九個(gè)小時(shí)用于讀書(shū)和寫(xiě)作。獲取知識(shí)，對(duì)于智者來(lái)說(shuō)，是自我實(shí)現(xiàn)的表達(dá)方式，馬丁戰(zhàn)勝了無(wú)數(shù)困難，機(jī)遇最終眷顧了他，他的書(shū)稿被頻頻采用，名聲和財(cái)富接踵而至。馬丁的自我造就使其成為了他想要成為的那類人，但是他并沒(méi)有獲得自我實(shí)現(xiàn)的“高峰體驗(yàn)”{11}，因?yàn)轳R丁本人及其作品的真正價(jià)值沒(méi)有得到公眾的認(rèn)知和理解。

帕克的學(xué)生埃弗里特·斯通奎斯特在《邊緣人》一書(shū)中指出，不僅是移民和人口流動(dòng)才會(huì)產(chǎn)生邊緣群體，“諸如教育、婚姻之類的內(nèi)在變遷”{12}也會(huì)導(dǎo)致個(gè)體的邊緣人格。馬丁通過(guò)自我教育獲得了知識(shí)和修養(yǎng)，學(xué)會(huì)了正確的語(yǔ)法，吸收了崇高的思想，當(dāng)他第二次與莫爾斯一家一起吃晚飯時(shí)，“他的舉止舒坦得多了，而他的靦腆和謙虛甚至使莫爾斯太太對(duì)他產(chǎn)生好感。”（75）從表面上來(lái)看，馬丁似乎已經(jīng)被他理想中的“樂(lè)園”所接納，他的行為方式已經(jīng)被上流階級(jí)同化，但是他內(nèi)在的認(rèn)同方式仍徘徊于“樂(lè)園”之外。當(dāng)露絲講關(guān)于查爾斯·勃特勒的奮斗史時(shí)，馬丁認(rèn)為查爾斯的生活方式與生活之美的內(nèi)涵是背道而馳的；在創(chuàng)作過(guò)程中，露絲和馬丁之間的分歧也越來(lái)越多，露絲希望將馬丁塑型為父親那樣的人，而馬丁則堅(jiān)持自己的寫(xiě)作道路；露絲不理解馬丁的創(chuàng)作熱情和才能，不支持的態(tài)度也同樣令馬丁失望。當(dāng)露絲無(wú)法理解馬丁的想法時(shí)，便認(rèn)為是他古怪，實(shí)際上露絲將永遠(yuǎn)無(wú)法理解此時(shí)馬丁心靈的境界和頭腦里知識(shí)的領(lǐng)域，甚至不知道它的存在。不單單是露絲，包括莫爾斯及其交往的大多數(shù)上流社會(huì)所謂的名流都沒(méi)有理解馬丁的能力，馬丁真正希望與之為伍的是具有獨(dú)立思想、想要探索事物奧秘、追求終極真理的人，而真正的文學(xué)、繪畫(huà)和音樂(lè)，莫爾斯這一家跟他們的同類可說(shuō)是一竅不通。

當(dāng)馬丁是上層社會(huì)的局外人時(shí)，他將那里視為美、知識(shí)和愛(ài)的“天堂”，他夢(mèng)想進(jìn)入這個(gè)“天堂”之內(nèi)，而這里崇尚物質(zhì)、古板愚昧的生活引起了馬丁深深的厭惡情緒。他曾試圖幫助露絲擺脫這個(gè)扼殺人天性的環(huán)境，然而，露絲屈服于流言和世俗，放棄了真摯的愛(ài)情；這擊垮了馬丁對(duì)于生活的信念，加上出版商的迂腐造成的馬丁寫(xiě)作事業(yè)的屢次碰壁，使他的靈魂徹底麻木了。馬丁試圖回到先前的階層去，但是發(fā)現(xiàn)自己與他們之間智力上的鴻溝越來(lái)越寬，他的思想和價(jià)值觀是不能僅僅靠言語(yǔ)就能被他們所能理解的，馬丁很難再回歸到往日的勞工兄弟中去，但“他還沒(méi)找到一個(gè)新家”，他的家人不理解他，資產(chǎn)階級(jí)朋友不理解他，他的惆悵中又平添了沉痛。馬丁成了徘徊在主流文化和底層文化之間邊緣人，完全與兩個(gè)階級(jí)隔離，他像一條“既無(wú)海圖又無(wú)船舵”的船，無(wú)論是肉體還是靈魂都沒(méi)有歸宿之地。

馬丁的生活原本簡(jiǎn)單、快樂(lè)，莫爾斯一家所代表的“樂(lè)園”生活雖然激勵(lì)他獲得了知識(shí)、智慧和修養(yǎng)，甚至最后馬丁真正成為了上層名流，收獲了名聲與財(cái)富。但是，他也為之付出了代價(jià)，他發(fā)覺(jué)人們只是根據(jù)他的名聲和財(cái)富估量他的價(jià)值，完全不顧他個(gè)人或者是他的作品的價(jià)值，“資產(chǎn)階級(jí)的文化教養(yǎng)建立在庸俗的基礎(chǔ)上?！保?51）馬丁所追求的理想欺騙了他，信仰背叛了他，馬丁徘徊在兩種文化之間，“他沒(méi)有找到什么新天堂，現(xiàn)在那舊的也找不到了。”（362）馬丁不再清楚自己的身份和歸屬，同時(shí)尋不到生活的意義，他恨平淡、苦澀的生活，他疲憊的身心預(yù)示著生命力的衰微、消失、走向死亡。馬丁得到了成功，在成功的一剎那又陷入了精神困境，成為基督教圣經(jīng)“伊甸園”故事的現(xiàn)代版。

馬丁沒(méi)有客觀看待兩個(gè)階級(jí)文化的差異，狂熱的崇拜將其推向了非理智的狀態(tài)，馬丁進(jìn)入上流階級(jí)的欲望是為了認(rèn)知真正的知識(shí)和美，而他發(fā)表作品進(jìn)而收獲名利的期盼是為了證明自身及其作品的價(jià)值，人的欲望通常是達(dá)到目的的手段而不是目的本身，馬丁基本的認(rèn)知、審美和自我實(shí)現(xiàn)的需求實(shí)際上都受到了挫折，由此成為了兩個(gè)階級(jí)之間的邊緣人，他對(duì)生活失去了熱情，甚至失去主動(dòng)性并試圖與世隔絕，成功的喜劇發(fā)展成了成長(zhǎng)的悲劇。馬丁的悲劇命運(yùn)是與環(huán)境不協(xié)調(diào)而導(dǎo)致的，階級(jí)文化、社會(huì)環(huán)境是一大誘因，但追根溯源更應(yīng)歸因于馬丁邊緣人格的缺陷。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)馬丁·伊登邊緣人格特征的分析不難看出，杰克·倫敦對(duì)于現(xiàn)代人同時(shí)也是自身生存處境進(jìn)行了深刻的思考，作者想要改變馬丁被排擠的地位，并希望為其在兩種文化之間尋找精神的制衡點(diǎn)。一方面，馬丁所面對(duì)的精神和生存困境實(shí)則是杰克·倫敦自身境遇的夸張式反映，作者試圖在創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)自我宣泄和自我治療，但作者安排馬丁在幻象中走向死亡，顯然是對(duì)于馬丁，也是對(duì)自己命運(yùn)的改變沒(méi)有十足的信心。而另一方面，作者在馬丁的悲劇故事中又透露出自己對(duì)于人類生存處境的浪漫期待，這包括階級(jí)對(duì)立矛盾的調(diào)和、大眾趣味和真實(shí)藝術(shù)的融通互補(bǔ)等。從某種意義上講，作家本身就是一個(gè)社會(huì)的“邊緣人”，杰克·倫敦從一個(gè)童工成長(zhǎng)為奧克蘭市市長(zhǎng)候選人，應(yīng)該說(shuō)是已經(jīng)進(jìn)入了主流社會(huì)之中，但作為作家，他如馬丁·伊登一樣仍然徘徊在所謂的主流文化之外，他能將局內(nèi)人的知識(shí)和洞察力與局外人的批評(píng)態(tài)度結(jié)合起來(lái)，他的作品飽含力量和信仰，他以邊緣人的姿態(tài)對(duì)主流文化進(jìn)行批判和修正，他用自己的言行履行著作家的使命。

{1} 虞建華：《文學(xué)市場(chǎng)化與作為心理自傳的〈馬丁·伊登〉》，載《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2011年第3期，第149頁(yè)。

{2}{12} 成伯清：《格奧爾格·齊美爾：現(xiàn)代性的診斷》，杭州大學(xué)出版社1999年版，第132頁(yè)，第138頁(yè)。

{3} [德]庫(kù)爾特·勒溫：《拓?fù)湫睦韺W(xué)原理》，高覺(jué)敷譯，商務(wù)印書(shū)館2003年版，第181頁(yè)。endprint

{4} Park， Robert Ezra：Human Migration and the Marginal Man， The American Journal of Sociology， 1928（33），P881.

{5} [法]阿蘭·庫(kù)隆：《芝加哥學(xué)派》，鄭文斌譯，商務(wù)印書(shū)館2000年版，第47頁(yè)。

{6} [美]R. E.帕克：《城市：對(duì)于開(kāi)展城市環(huán)境中人類行為研究的幾點(diǎn)意見(jiàn)》，載[美]R.E.帕克等《城市社會(huì)學(xué)——芝加哥學(xué)派城市研究文集》，宋俊嶺、吳建華、王登斌譯，華夏出版社1987年版，第9頁(yè)。

{7} 轉(zhuǎn)引自Walker， Stuart：How the Other Half Lives： Product Design， Sustainability， and the Human Spirit，Design Issues，Vol. 16， 2000（1），P52.

{8} 杰克·倫敦：《馬丁·伊登》，殷惟本譯，人民文學(xué)出版社1996年版，第34頁(yè)。（以下原文引用將在文中標(biāo)明頁(yè)碼）

{9} 轉(zhuǎn)移自[法]阿蘭·庫(kù)隆《芝加哥學(xué)派》，鄭文斌譯，商務(wù)印書(shū)館2000年版，第32頁(yè)。

{10} 轉(zhuǎn)引自虞建華《杰克·倫敦研究》，上海外語(yǔ)教育出版社2009年版，第240頁(yè)。

{11} [美]馬斯洛：《馬斯洛人本哲學(xué)》，成明編譯，九州出版社2003年版，第4頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 虞建華.文學(xué)市場(chǎng)化與作為心理自傳的《馬丁·伊登》[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2011（3）.

[2] Walker， Stuart. How the Other Half Lives： Product Design， Sustainability， and the Human Spirit[J]. Design Issues. Vol. 16， 2000（1）.

[3] Park， Robert Ezra.Human Migration and the Marginal Man[J]. The American Journal of Sociology，1928（33）.

[4] 成伯清.格奧爾格·齊美爾：現(xiàn)代性的診斷[M].杭州：杭州大學(xué)出版社，1999.

[5] [德]庫(kù)爾特·勒溫.拓?fù)湫睦韺W(xué)原理[M].高覺(jué)敷譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.

[6] [法]阿蘭·庫(kù)隆.芝加哥學(xué)派[M].鄭文斌譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2000.

[7] [美]R. E.帕克.城市：對(duì)于開(kāi)展城市環(huán)境中人類行為研究的幾點(diǎn)意見(jiàn)[A].[美]R.E.帕克等.城市社會(huì)學(xué)——芝加哥學(xué)派城市研究文[C].宋俊嶺，吳建華，王登斌譯.北京：華夏出版社，1987.

[8] 杰克·倫敦.馬丁·伊登[M].殷惟本譯.北京：人民文學(xué)出版社，1996.

[9] 虞建華.杰克·倫敦研究[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2009.

[10] [美]馬斯洛.馬斯洛人本哲學(xué)[M].成明編譯.北京：九州出版社，2003.

作 者：趙琳，南京師范大學(xué)文學(xué)院2011級(jí)研究生，主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.comendprint