淺談盧卡奇的“物化”理論

李淑娟

武昌職業(yè)學(xué)院 湖北·武漢 430202）

摘 要 《歷史與階級意識》是盧卡奇非常著名且具有影響力的代表作，他以獨(dú)特的視角提出了“物化”理論，并進(jìn)行了客觀分析，他認(rèn)為“物化”是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，資本主義社會存在的全面“物化”最終導(dǎo)致了社會意識形態(tài)的“物化”，只有無產(chǎn)階級不斷加強(qiáng)自身建設(shè)，完善自我，通過徹底的革命與斗爭才能真正地消除“物化”，從而最終使人類走向自由王國。

關(guān)鍵詞 物化勞動 物化意識 盧卡奇

中圖分類號：B08 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

On Lukacs' "Materialized" Theory

LI Shujuan

（South-central University for Nationalities， Wuhan， Hubei 430074；

Wuchang Polytechnic College， Wuhan， Hubei 430202）

Abstract "History and Class Consciousness" is Lukacs' very famous and influential masterpiece， his unique perspective proposed "materialized" theory， and carried out an objective analysis， he believes that "physical" is a historical development to a certain stage of the product ， the existence of capitalist society overall， "materialized" eventually led to the social ideology of "materialized"， only the proletariat continuously strengthen self-construction， self-improvement， through a thorough revolution and struggle to truly eliminate the "materialized"， and ultimately make human toward the realm of freedom.

Key words materialized labor； materialized consciousness； Lukacs

盧卡奇是匈牙利著名的馬克思主義理論家和革命活動家，盧卡奇的著作《歷史與階級意識》問世后，立即震驚國內(nèi)外，引起廣泛關(guān)注，青年盧卡奇也因此一時聲名鵲起。在這本著作中主要闡明歷史發(fā)展與階級意識的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)階級意識的重大歷史作用，探討革命實(shí)踐和歷史發(fā)展中的重大問題，并站在時代和歷史的結(jié)合點(diǎn)上，深刻分析和論述了“物化”理論。

1 “物化”的概念

所謂物化，就是使頭腦中某種抽象的觀念的東西以具體的物質(zhì)呈現(xiàn)。盧卡奇的“物化”理論主要來源于對馬克思的《資本論》中關(guān)于“商品拜物教”理論的深入分析，提出了資本主義社會物化問題，并且在其《歷史和階級意識》著作中關(guān)于“物化”的概念進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。他認(rèn)為“物化”的含義主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，他認(rèn)為物化體現(xiàn)一種非人化，即“人的一切關(guān)系的物化”。即在商品生產(chǎn)中人與人的關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，它是資本主義經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，正如馬克思所說：“可見，商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同勞動的社會關(guān)系反映存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動產(chǎn)品成了商品，成了可感覺又超感覺的物或社會的物。……這只是人們自己的一定的社會關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式。”

另一方面，盧卡奇認(rèn)為，“物化”表現(xiàn)為勞動者自身創(chuàng)造出來的勞動產(chǎn)品到最后反過來被其控制和操縱。他說：“人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律行來控制人的東西，同人相對立。”即人被客體化之后所組成的物的世界，反過來通過某種“客觀”規(guī)律來統(tǒng)治主體，統(tǒng)治人，使人對世界抱著俯視、靜觀的態(tài)度，而不去進(jìn)行自覺的干預(yù)和改造現(xiàn)實(shí)的社會存在。

2 盧卡奇關(guān)于“勞動物化”理論

首先，勞動者與勞動活動之間物化。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步必然伴隨工業(yè)生產(chǎn)的機(jī)械化程度的增強(qiáng)，勞動者在勞動過程中的分工越來越精細(xì)，呈現(xiàn)出一種“碎片化”分工，人們的整個勞動過程變成所謂專門的、抽象的、合理的流水線操作過程，人們被固定在某一狹小的圈子里，機(jī)械地、單一地進(jìn)行某一部件的生產(chǎn)，從而使勞動者主體的能力、水平及創(chuàng)造力明顯下降乃至喪失，人開始屈從于自己所生產(chǎn)的物質(zhì)對象，人的生產(chǎn)勞動被物化了。

其次，勞動者自身物化。一方面，勞動者變成商品，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，私有制和社會化生產(chǎn)程度加大，資本家將會通過更加所謂的“有效的、合理的”計算方式榨取人們的剩余價值。而人們只有通過賣掉自己唯一的財產(chǎn)——勞動力，變成商品出售，來維持生活。人們變成雇傭勞動后，不再擁有自由，物化成商品。另一方面，勞動者不再是人。在資本主義生產(chǎn)活動中，由于整個客體被人為地分割成各個部分，從事生產(chǎn)實(shí)踐的主體也相應(yīng)地被分割成了部分，生產(chǎn)的客體分離使得主體被迫分離。勞動者不再是自主自覺的主體，而成為了被動的客體，不自覺地機(jī)械化了。資本家促使勞動者從（下轉(zhuǎn)第78頁）（上接第45頁）事專門化的、機(jī)械化的生產(chǎn)，勞動者的自我意識逐漸淡化，其心理及人格都被機(jī)械化生產(chǎn)操縱，從而人與其心理和人格產(chǎn)生了對立，人不再是完整的人。endprint

第三，勞動者與勞動者之間物化。機(jī)械化生產(chǎn)程度越高，分工就越細(xì)、越合理。整個生產(chǎn)過程被分割為一個個部分，變得零碎化，此時勞動者也隨之被分割開并且被分別整合到每單個生產(chǎn)過程中。勞動者們之間不再需要且無法建立科學(xué)的、合理的合作關(guān)系，致使勞動者之間相互冷漠、孤獨(dú)、自我封閉，最終成為沒有自我意識和主動性的單個原子。正如盧卡奇所說的那樣，“整個生產(chǎn)過程被機(jī)械地、合理地分成各個部分，同時也切斷了那些從事生產(chǎn)勞動時的鏈接各個主體之間的聯(lián)系；在這個方面，生產(chǎn)的機(jī)械化也把勞動主體變成一些孤立的原子，勞動主體不能直接地有機(jī)地通過其自身的勞動成果變成一個整體，相反，勞動者的聯(lián)系越來越僅僅由他們自己所結(jié)合進(jìn)去的機(jī)械過程的某個抽象規(guī)律來中介。”

3 盧卡奇的“物化意識”理論

在資本主義制度下，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會分工越來越細(xì)，勞動者創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財富和高質(zhì)量的物質(zhì)生活條件，而伴隨而來的是人的一切關(guān)系的物化，這種物化現(xiàn)象的形成使人們對社會現(xiàn)象和問題的理解變得孤立化、片面化，喪失了把握整體性的能力，不能將主體與客體相互作用與統(tǒng)一，辯證地看待世界，辯證地看待資本主義社會，從而使自身陷入被自己所生產(chǎn)出來的物的統(tǒng)治當(dāng)中。正如盧卡奇所說，“資本主義制度不斷地在更高的階段上從經(jīng)濟(jì)方面生產(chǎn)和再生產(chǎn)自身一樣，在資本主義發(fā)展過程中，物化結(jié)構(gòu)越來越深入地、注定地、決定性地沉浸入人的意識里。”物化現(xiàn)象不僅僅只是資本主義社會存在表層上，而且滲透到了整個社會意識領(lǐng)域，即內(nèi)化到勞動者的思想領(lǐng)域，使勞動者淪于單純客體和受支配的地位而形成物化意識，這種物化意識是受物化現(xiàn)象支配并掩蓋社會歷史真象的一種虛假意識。物化意識的出現(xiàn)消解了人的主體性力量，使人自覺不自覺地認(rèn)同外在的物化結(jié)構(gòu)和現(xiàn)象，全方面地接受物的統(tǒng)治。這種物化意識最終導(dǎo)致科學(xué)的總體性喪失，而變成僵化的、孤立的、專門的學(xué)科。物化意識沉陷于物的關(guān)系，嚴(yán)重阻礙了無產(chǎn)階級的形成。

4 克服和消除物化的方式

（1）無產(chǎn)階級必須通過革命和斗爭消除物化。盧卡奇在《歷史與階級意識》中，著眼于資本主義社會的歷史分析，認(rèn)為只有無產(chǎn)階級才能克服物化造成的虛假意識，才能克服和消除掉已“物化”的社會存在的力量，才能夠從整體上全面、客觀地認(rèn)識資本主義社會。當(dāng)無產(chǎn)階級意識到、了解了自身所處的地位以及自己與資本之間的關(guān)系時，存在人的腦海中關(guān)于“商品拜物教”的觀念就會開始崩潰瓦解了，但并不等于物化現(xiàn)象的完全消除。因此，要徹底消除“物化”，無產(chǎn)階級必須聯(lián)合起來，通過徹底的革命和斗爭，克服和消除物化形態(tài)，讓人類進(jìn)入真正的自由王國，最后實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級自身統(tǒng)治的社會，使人類將歷史掌握在自己手中。（2）無產(chǎn)階級需要加強(qiáng)自身建設(shè)，展開批評與自我批評。盧卡奇認(rèn)為無產(chǎn)階級除了堅決與外部敵人的斗爭，與資產(chǎn)階級的斗爭以外，同時還需要與無產(chǎn)階級自身進(jìn)行斗爭，完善自我，抵抗資本主義社會存在帶來的腐蝕和影響。無產(chǎn)階級決不能害怕自我批評，自我批評是使無產(chǎn)階級充滿活力和斗志的“生命因素”，無產(chǎn)階級本身也只有當(dāng)它真正面向?qū)嵺`與革命時，充分發(fā)揮其創(chuàng)造歷史的主動性、能動性，才能真正地克服物化。endprint