解讀電影《迷霧》中的“烏合之眾”

朱 倩

電影《迷霧》海報

人類是群居動物，孤立的個人在世間極難生存，于是孤立的個體聚集在一起形成一個能量體。因人多勢眾而產生的力量感，使人產生自己擺脫了卑微無能的幻覺，從而產生出一種“攻擊性”的、無可匹敵的巨大能量。［1］勒龐認為個人一旦脫離了孤獨狀態，就本能且自覺地使自己處于一個領袖的領導或者統治之下，群體服從他們的領袖“要比服從政府溫順得多。”

《迷霧》的故事背景是在緬因州的小鎮，突如其來的暴風雨襲擊了寧靜的小鎮，第二天清晨，一片詭異的迷霧籠罩著整個小鎮。所有鎮民被逼到一家超市避難，而霧中竟出現不知名的怪物開始殺人。困在超市中的鎮民分成兩派，一個是以男主角大衛為首的抵抗派，另一個是宗教狂熱份子卡莫迪帶領的群體。在封閉的環境內，群體心理發生急劇變化，產生“烏合之眾”，對事件發展產生重要作用。本文從群體心理和群體領袖兩個角度分析本電影中“烏合之眾”的群體特征。

一、“烏合之眾”的群體心理

(一)本能——產生從眾心理

任何一種精神結構都包含著各種性格的可能性，而環境的突變，卻會讓這種可能性表現得更為突出。人的社會性本質促使人們害怕被孤立。激發一個人最原始本能的決定性因素是數量［2］，他們認為數量就是正義，從而產生從眾心理。在未知的、有死亡威脅的環境下，超市內的眾人本能地要保護自己，并對周圍的意見氣候進行預測，做出有利于自己的決定。

在《蠅王》中，戈爾丁創造了一個被海水和對“野獸”恐懼所包圍的封閉空間，把一個海島變成了人性試驗場。在恐懼感、食肉欲的刺激下，孩子們開始分裂、對抗甚至殘殺。面對死亡的威脅，人的本能反應就是保護自己。在危險來臨時，人們會罕見的團結一致，同時各種潛在的沖突就顯現出來。

開片，超市中的人們被警車、消防車的警笛和長長的警報聲吸引，一個受傷的男人沖進超市，并且慌張地說著霧中有怪物殺人。當超市里的一個人被怪物吞掉時，黑人鄰居諾頓不相信大衛看見怪物，于是帶著一部分人走出超市。當捆在其中一個人身上的繩子拉回來的是剩下的半截身體的時候，超市里的恐慌出現了。

一個又一個人接連被霧里的怪物吞噬，恐慌的心理在群體中無形地擴散開來，這時他們尋找“領袖”，能夠解答他們心中的疑惑并能解決問題的領袖。正如電影中所說“人只要夠害怕，就什么事都做得出來，只要有人承諾有辦法解決，他們就會盲從。”宗教狂熱份子卡莫迪因其表面上的對上帝的忠誠和對于事件的一些斷言而成為“群體領袖”，超市中的人們成為“烏合之眾”。

(二)傳染——決定群體行為傾向

群體情緒的相互傳染對群體的特點形成起著決定性的作用，決定著群體行為選擇的傾向。感性的、本能的情緒特別容易傳染。［3］勒龐把傳染視為一種“群體性催眠”的力量。“對于狼而言，其它狼的嚎叫是自己開始嚎叫的強大扳機……”瑞典人類學家艾瑞克·齊門認為群體在一個緊密的小圈子里會采取某種行為方式，從而增強群體的凝聚力。［4］

康納德·勞倫斯在《匿名群體》中描述了魚群的群體行為。成員之間相互有著某種影響，個體之間有著某種最簡單的“共識”的形式，這些使得群體集合在一起。當有一條魚感覺到危險并逃走的時候，它會用同樣的情緒感染其它魚，使它們也感覺到它的恐慌。［5］

黑人諾頓不相信大衛的話，認為大衛對外地人有偏見，他想證明大衛的荒誕和自己的能力，幾個外地人被他的言論所感染，從而同他一起走出了超市，最終走向死亡。每次有人死于怪物之口時，卡莫迪就斷言是世界末日到了，是大家觸犯了上帝。通過她的巧言令色，對死亡的消極等待和要向上帝贖罪的感情迅速傳播到群體中。卡莫迪的“你們觸犯了上帝”等言論在群體中得到信任和傳播，正是來自本能恐懼的情緒力量，使其具備了傳染病一樣的威力。

同時一個被群體情緒傳染的人會感覺到自己前所未有的強大，他的行為完全聽憑另一種陌生力量的主宰。這時候他的心中籠罩著的是一種悲愴的感情，這種感情會讓他表現得完全像是另外一個人。［6］在影片開始可看出卡莫迪是一個長時間被孤立的人，她對向她打招呼的人非常不禮貌;最開始被困在超市時，她害怕得躲在廁所哭，但是對安慰她的人出言不遜并諷刺。而之后她的偏激觀點在無措的群體中起到了意料不到的作用，對上帝的熱愛、揚言自己通靈、能與上帝溝通的能力使她逐漸獲得了眾人的“青睞”。此時她一反平時懦弱、被孤立狀態，成為群體的領袖。正如詹姆斯·麥迪遜所描述的“當他在集群中，并認為這個群體中許多人和他想法一樣時，他會變得更有力和更膽大……”［7］

(三)暗示——喪失人格意識

勒龐認為人一旦進入群體，就失去個體或非群體才有的理性，相互傳染導致了暗示這種心理力量，人隨時會被帶入完全失去任何意識的力量。同時，雖然自我的人格消失，但是行動能力還在，于是他就會對導致自己喪失人格意識的暗示力量唯命是從。

群體相信一切不可能的事情、相信一切不合邏輯的事情、相信一切不合情理的事情，相信一切不存在的事情，但唯獨——不相信現實生活的日常邏輯。［8］在中世紀時期的十三世紀和十四世紀，鼠疫肆虐歐洲大陸，人們認為它在本質上只能是一種超自然的力量，是上帝在懲罰罪人的罪行。于是人們通過大規模的鞭笞尋求上帝的原諒，尋找替罪羊，任何長相丑陋或行為古怪的人都會受到懷疑。

蟲子們在夜晚襲擊超市時，有三個人死于其口，其中一個蟲子落在卡莫迪身上，卻沒有襲擊她，拍拍翅膀飛走了。這樣一個具有“說服力”的情景讓眾人相信卡莫迪是神圣的，“暗示”了是她對上帝的熱愛和禱告救了她。這一事實加強了卡莫迪的威望，眾人更加相信她的言論并堅定地跟隨她。

卡莫迪依靠眾人的恐懼逐漸獲得信徒和權利，并暗示異見者為“罪人”，應“用鮮血贖罪”。兩個士兵上吊自殺后，人們知道了山上的霧和“箭頭計劃”有關，卡莫迪認為是杰瑟違背了上帝，是杰瑟害了大家。此時卡莫迪站在高處喊:“把他送給怪物當祭品!”在對她的言論贊同的呼聲中，群體熱情達到高潮，眾人毆打杰瑟，最終把他捅死，贖罪的呼聲響徹超市。

在封閉的超市內，恐慌的人們進入了一種特殊的存在狀態，在卡莫迪的鼓吹下，群體陷入一種極度興奮的無意識狀態，對卡莫迪的暗示力量唯命是從。群體有著自動放大非理性沖動的能力，同時暗示的觀念具有即刻轉化為行動的沖動。

(四)群體特征——沖動、異變和急躁

勒龐認為群體中的個人失去自我意識從而導致智力泯滅，群體幾乎完全受著無意識動機的支配。同時群體不承認障礙，群體絕不允許旁人對他們的真理有所質疑，也絕不允許旁人持有他們所認為的謬論。［9］

外界刺激因素的變化，超市中的人們興奮方式和興奮程度不斷發生著變化，他們服從原始的沖動，隨著死亡的威脅一步步逼近，這些沖動表現得極為激烈。正如主人公所講“把人們丟在黑暗里，他們會嚇得半死，什么法律都沒有了，你會看到他們最原始的一面。”

超市一名成員在藥房與怪物戰斗回來后，由抵抗派完全轉到了卡莫迪那邊。他經歷死亡的巨大威脅后，情緒失控而崩潰，在卡莫迪布道活動中一直高呼“救贖”，并直接引起捅死士兵事件，在后來要殺大衛和他兒子也表現得很狂熱。他就是群體心理變化的一個典型例子，因外界因素的變化，沖動、異變而急躁。

最后一個士兵被認為是罪人，被眾人捅死時還有一大群人群情激奮地吶喊，之后被當作祭品被扔出超市。面對杰瑟不斷用力地拍打門和悲慘的呼救，超市內的群體漠然地看著他被怪物拖走。大衛最后試圖走出超市駕車離開迷霧時，遭到卡莫迪和其他人的包圍，那些平時彬彬有禮，行為得體的超市顧客們，此刻像換了一個人一樣，目露兇光，拿著匕首，朝大衛幾人逼近，兩伙人開始混戰，在恐懼的情緒下，人的行為逐漸失控并趨于瘋狂。但是當卡莫迪被殺掉以后，暴戾的人們迅速放下武器，“烏合之眾”潰不成軍。

沖動、異變和急躁的特點讓群體行為充滿暴戾，群體認為數量就是正義，群體不需要承擔責任，沒有負罪意識。所以面對阻礙，群體會用激烈的手段去摧毀。群體不需要為他們所做的任何事情承擔責任，不管是法律上的，還是道德上的。“曾經牢固地約束一個人的責任感就會蕩然無存，而群體得到的，是最為原始的本能表達與宣泄。”［10］

二、“烏合之眾”的群體領袖

有群體的地方就有領袖，勒龐認為群體會本能地讓自己處于領袖的統治之下。群體領袖是如何形成的?領袖具備什么的品質能夠讓群體喪失理智淪為野蠻的玩偶?

只有極端的人才能成為領袖。當宗教狂熱份子卡莫迪出現后，強烈的宗教信仰使她的話具有極大的說服力，她用極其夸張的語氣和姿態向眾人傳播宗教，高喊把士兵送給怪物當祭品，不斷把群體氛圍帶到狂潮。在1618年“擲出窗外事件”中，騷亂的群眾沖進王宮，把幾個皇家官吏從王宮的窗口扔了出去。有了信仰，能讓一個仁慈的人變得冷酷無情;有了信仰，就能讓平時里最溫順的民眾，在一瞬間干出殺人放火的殘暴勾當來。卡莫迪是群體中最極端的那個，但是正因為極端，偏激的群體迎合她，從而她順理成章地成為了領袖。其中祈禱的她沒有遭受到蟲子的進攻，這種偶然性更加大了她在群體中的影響力。群體領袖動員群體的必備手段是斷言、重復和傳染。

群體是最極端的，他們情緒偏激時，簡潔有力的斷言很容易在群體之中產生影響。英國社會哲學家約瑟夫·格蘭威爾認為獨斷者認為只有他自己才是正確的，而且他從來都是如此，否定其他可能。影片開始，當走出超市去取車的人傳來尖叫時，卡莫迪就判斷是世界末日;在黑人出去時，她斷言“你們會沒命的”，當繩子拉回來只剩半截身體時，她對眾人宣講“你們相信了吧”;第一個夜晚，蟲子襲擊超市，又發生了和她預言一樣的事情，有人死亡;從藥房回來的大衛幾個人傷亡慘重，她嘲笑“我說遲早會這樣”……一次一次的事件，卡莫迪不停地在斷言，斷言又不斷被證實，博得眾人的擁護。此后她認為大衛和士兵們是造成災害的罪人，直接導致暴力事件的發生。特別是當群體已經陷入狂熱狀態時，無論有人說什么，群體都會相信。這時你需要做的就是大膽地做出結論，讓群體開始振臂高呼。［11］

諺語說:謊言重復千遍就成了真理。斷言是事情通過不斷重復的手段起到洗腦的作用，讓群體接受并堅信。卡莫迪不斷重復她的斷言:“世界末日”、“違背了上帝”等言論;之后她一直進行演講，就像卡斯楚的演講一樣;帶領群體不斷高呼“救贖”，并在一片救贖聲中殺死士兵。重復的語言具有驚人的威力，人們無法避免受到影響，使個人失去自我意識最終成為群體意識的機器。

如果一個斷言得到了有效的重復，在這種重復中再也不存在異議，此時就會形成所謂的流行意見，強大的傳染過程便會于此啟動。［12］卡莫迪的斷言不斷被“證實”，期間又不斷重復，對死亡的恐懼像病菌一樣在群體中傳染，恐慌加劇了他們失去自我意識和盲目從眾的行為，對群體領袖唯命是從。在聚集成群的人中間，所有情緒都會迅速傳染，特別是在頭腦混亂的狀態下。

［1］王小月.“烏合之眾”的“浪潮”:淺析電影《浪潮》中的群體心理特征［J］.電影評介，2011(9).

［2］［5］［7］［8］［9］［10］［11］［12］古斯塔夫·勒龐.烏合之眾［M］.北京:新世界出版社，2010:9－13，49，108－109.

［3］［4］［6］伊麗莎白·諾爾－諾依曼.沉默的螺旋:輿論——我們的社會皮膚［M］.北京:北京大學出版社，2013:96－98.