淺談水墨美學(xué)與現(xiàn)代藝術(shù)

汪晗

摘要：

水墨不僅是中國(guó)繪畫(huà)的一種技巧，且是一種東方思想，具有獨(dú)特的文化美感形式與視覺(jué)表現(xiàn)張力。本文首先進(jìn)行水墨的美學(xué)精神相關(guān)文獻(xiàn)搜集、分析及整理，選定分析井上雄彥的作品，研究水墨的實(shí)與虛的表現(xiàn)方式。傳統(tǒng)水墨畫(huà)各項(xiàng)技法結(jié)合現(xiàn)代數(shù)字媒體，把水墨的特有效果融入視覺(jué)影像，對(duì)融合古典與科技且?guī)в袞|方現(xiàn)代水墨風(fēng)格的作品有指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：美學(xué)；水墨；現(xiàn)代藝術(shù)

一、水墨美學(xué)的精神意涵

水墨美學(xué)中的基礎(chǔ)就是所謂筆墨精神，也就是筆墨的表現(xiàn)性以及筆墨的審美意味和情趣；所謂寫(xiě)意傳統(tǒng)、則不僅是個(gè)人情懷的抒發(fā)，更表現(xiàn)為古人畫(huà)中的生命意識(shí)、宇宙意識(shí)、人格精神以及形而上、象之外的藝術(shù)思維方式和天人合一思想。

水墨精神不只是水與墨在宣紙上所產(chǎn)生的痕跡，而是中國(guó)知識(shí)分子綿延千年的文化精神的體現(xiàn)，在繪畫(huà)形式語(yǔ)言下，潛藏在個(gè)人的文化背景，蘇軾、文同、米芾、米友仁、李公麟等，他們共同構(gòu)成的水墨精神的解讀符號(hào)，要了解中國(guó)水墨精神就必須從這些符號(hào)去找出精神與內(nèi)涵，在思想上以儒家、道家、禪宗為主。創(chuàng)作者以自我真理做為藝術(shù)探索的當(dāng)代思維，思考如何透過(guò)自然、人文、心靈的自我實(shí)踐，揭示知識(shí)分子的現(xiàn)實(shí)思想與精神層面。現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)的沖擊與融合，就是藝術(shù)家的文化使命與社會(huì)責(zé)任。

由此觀之，藝術(shù)家與知識(shí)分子的責(zé)任是相聯(lián)系的。小至社會(huì)大至宇宙，藝術(shù)家必須提出自己的思維與質(zhì)疑，反映宇宙人生、現(xiàn)實(shí)社會(huì)、精神世界的脈動(dòng)；無(wú)論是諷刺、明寓、象征、寫(xiě)實(shí)，能和創(chuàng)作同步表達(dá)且發(fā)展，并使觀賞者在感受時(shí)能通其意義而獲得啟發(fā)。

不管是傳統(tǒng)或現(xiàn)在的藝術(shù)創(chuàng)造，水墨美學(xué)的精神蘊(yùn)含天地自然的精神，呈現(xiàn)出既屬當(dāng)代藝術(shù)又包含東方“道“論的水墨意涵。當(dāng)代水墨藝術(shù)的體、相、用的活用與再創(chuàng)作，能讓東方文化延續(xù)與發(fā)光。

二、東西遇合的文化意識(shí)

林風(fēng)眠在《東西藝術(shù)之前途》一文說(shuō)到“中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)，因構(gòu)成之方法不發(fā)達(dá)，結(jié)果不能自由表現(xiàn)其情緒上之需；因此當(dāng)極力輸入西方之所長(zhǎng)，而期形式上之發(fā)達(dá)。調(diào)和人內(nèi)部情緒上的需求，而實(shí)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)之復(fù)興。一方面輸入西方藝術(shù)根本上之方法，以歷史觀念而實(shí)行具體的介紹；一方面整理中國(guó)有之藝術(shù)，以貢獻(xiàn)于世界。”二十世紀(jì)來(lái)，東方向西方的橫向移植，學(xué)習(xí)寫(xiě)實(shí)與抽象等風(fēng)格，對(duì)文化藝術(shù)帶來(lái)巨大的變革，其主要癥結(jié)，在于中國(guó)藝術(shù)以群體意識(shí)為中心來(lái)體現(xiàn)文化精神的形象化，西方則是以個(gè)體意識(shí)為中心的文明探求，突顯出東西文化的差異，這樣的碰撞下衍生出種種的變化。

二十世紀(jì)八十年代，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，新媒體成為推動(dòng)科技發(fā)展的一股強(qiáng)勁力量，以筆墨為載體的水墨精神，在受到新媒體的極大沖擊后，在拋棄了紙筆墨之后，水墨的精神面臨如何傳遞下去的問(wèn)題。 從十九世紀(jì)到二十世紀(jì)這中間一百年之間，水墨畫(huà)開(kāi)始改革，改革的一個(gè)要點(diǎn)便是讓水墨畫(huà)重新走上寫(xiě)生的道路。從寫(xiě)生中去發(fā)現(xiàn)新的技法，表達(dá)出新的感性與新的觀察角度。中國(guó)水墨畫(huà)的寫(xiě)生與西方的素描及速寫(xiě)并不完全相同。中國(guó)畫(huà)家寫(xiě)的是山水花鳥(niǎo)的精神與生命，并不是單純的外在的形，更不是客觀角度的快速記錄。是由外在的形去表達(dá)內(nèi)在的神。形要以能表現(xiàn)出神為主要走向，為了傳神，形可以變化。第二個(gè)重點(diǎn)是把中國(guó)傳統(tǒng)不求形似的觀念及大寫(xiě)意的技法，推進(jìn)了一大步，慢慢走向抽象表現(xiàn)的道路，發(fā)揮水墨畫(huà)的即興效果，這種擴(kuò)大運(yùn)用水墨的特有效果，富含實(shí)驗(yàn)精神，使水墨傳統(tǒng)在題材及畫(huà)面構(gòu)圖上有新的突破。

三、個(gè)案研究

井上雄彥（1967年1月12日—），本名成合雄彥，1988年以入圍手冢賞的作品《楓PURPLE》出道，是日本著名的漫畫(huà)家。除了本身是漫畫(huà)家以外并從事設(shè)計(jì)、廣告、展覽、插畫(huà)、藝術(shù)創(chuàng)作等活動(dòng)，可說(shuō)是最知名的漫畫(huà)家也不為過(guò)。

井上雄彥以寫(xiě)實(shí)的手法描繪籃球運(yùn)動(dòng)漫畫(huà)而聞名，籃球漫畫(huà)的角色也多參考真實(shí)NBA 90年代的知名球星，角色動(dòng)作也參照球星運(yùn)動(dòng)中的姿態(tài)，所以在人物、角色、姿態(tài)、性格都格外的真實(shí)，但井上雄彥不以賣(mài)座漫畫(huà)《灌籃高手》為自滿。在下一部漫畫(huà)《浪人劍客》開(kāi)始以筆墨描繪人物的表情、毛發(fā)細(xì)絲、身型比例、衣物光影與飛濺，無(wú)不生動(dòng)，漫畫(huà)中的主人翁宮本武藏對(duì)劍術(shù)的領(lǐng)悟與超越生死的精神，在水墨的趣味下更顯得奔放、豪氣、內(nèi)斂、沉靜，也打開(kāi)了井上雄彥對(duì)墨的創(chuàng)作而不是單純?cè)诼?huà)上而已。更舉辦了巡回畫(huà)展，以大型的水墨人物畫(huà)，展現(xiàn)對(duì)漫畫(huà)中人物角色的延伸，展現(xiàn)出更多的人物精神，畫(huà)面整體的感官靠著井上雄彥一點(diǎn)一滴的繪制完成，這樣的精神與手法把漫畫(huà)推向藝術(shù)。

從以上分析可看出井上雄彥歷年作品的演進(jìn)，在形式上從與一般漫畫(huà)無(wú)異的沾水筆、麥可筆、毛筆最后到數(shù)字軟件用手指去作為作畫(huà)的工具，隨著作畫(huà)的工具不同，風(fēng)格也因作畫(huà)的媒材不同而隨之改變，重點(diǎn)在于筆觸，隨著筆尖的接觸范圍擴(kuò)大，由線轉(zhuǎn)為面，面積的差異造就更大的差異性。因應(yīng)題材的不同，以不同媒介去表現(xiàn)漫畫(huà)題材，籃球題材的畫(huà)面多，速度快、動(dòng)作豐富，用沾水筆可表現(xiàn)出動(dòng)作的細(xì)膩感；歷史故事講到生死哲學(xué)，則用墨、毛筆來(lái)表現(xiàn)，這樣可以讓畫(huà)風(fēng)與故事更為緊密結(jié)合。

四、結(jié)論

研究東方水墨美學(xué)的精神及現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)系應(yīng)用于創(chuàng)作，更能傳達(dá)出設(shè)計(jì)精神與概念。作品的表現(xiàn)風(fēng)格，不僅可以來(lái)自傳統(tǒng)的水墨美學(xué)，也能利用計(jì)算機(jī)的繪圖軟件與程序，來(lái)使水墨應(yīng)用于動(dòng)畫(huà)加上個(gè)人的表現(xiàn)風(fēng)格，能呈現(xiàn)獨(dú)特的水墨動(dòng)畫(huà)作品，并且日后能夠更加精進(jìn)而更受肯定。

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【作者單位：鄭州大學(xué)】