悲劇的重生與藝術(shù)的人生124

林萌

摘要：

在《悲劇的誕生》里 ，尼采通過對(duì)日神精神、酒神精神的二元沖動(dòng)及其在悲劇里的融合的探討，發(fā)展出了自己獨(dú)具特色的悲劇觀。這種悲劇觀是尼采整個(gè)思想體系重要的基礎(chǔ)理論。尼采批判了蘇格拉底的思想，并認(rèn)為真正的悲劇到了蘇格拉底影響下的歐里庇得斯便消亡了。而對(duì)于悲劇重生的渴求中，尼采將他的悲劇觀升華到了更高的層次上。

關(guān)鍵詞：尼采；悲劇的誕生；悲劇觀；人生觀

一、尼采的悲劇理論

尼采的悲劇理論緊密地和人性中的兩種精神沖動(dòng)的對(duì)立和斗爭(zhēng)聯(lián)系在一起。這兩種精神便是是酒神精神和日神精神。

具體而言，日神用它的光輝使萬(wàn)物呈現(xiàn)出美的外觀，這樣個(gè)體化的明朗的形體就出現(xiàn)了。明朗的美的外觀使得人們沉溺其中，這其實(shí)就是一種夢(mèng)的精神。人們?cè)趬?mèng)境中可以隨意的編織遠(yuǎn)離苦難現(xiàn)實(shí)的幻境，借以忘卻暫時(shí)的痛苦，因此，夢(mèng)給人帶來的是愉悅、寧?kù)o與超脫。“它本質(zhì)上是夢(mèng)境中的靜觀審美，將人生的痛苦、命運(yùn)的悲慘轉(zhuǎn)化為審美對(duì)象加以觀照，并且講求理智，用哲學(xué)智慧來升華情感的激動(dòng)，從而得到心靈上的愉悅和寧?kù)o。”【1】而酒神精神則象征著人一種原始的巨大的生命力。它是一種忘我、迷狂的醉。酒神精神要打破一切的個(gè)體化原理，使得原始的沖動(dòng)得到解放。此時(shí)，一切都沒有了束縛，人與世界的生命成為了一體，人回到了自然。

日神精神相對(duì)來說是更早存在于希臘的原始藝術(shù)里。希臘人要面對(duì)兇殘的大自然，無(wú)法抵抗的命運(yùn)，苦難的生存，必然會(huì)產(chǎn)生恐怖之情。“為了克服這種恐怖，希臘人創(chuàng)造了奧利匹斯諸神的藝術(shù)中介世界。” 【2】這樣的藝術(shù)世界是光輝燦爛式的，是夢(mèng)幻式的。日神給了人們一個(gè)美好的幻象，沉醉其中，可以暫時(shí)忘卻生存的煩惱、對(duì)死亡的恐懼。這時(shí)狄奧尼索斯精神的出現(xiàn)給予這種幻象一種強(qiáng)有力的沖擊。它使得被幻象所覆蓋的苦難與痛苦顯現(xiàn)了出來。于是兩種精神沖動(dòng)不斷的對(duì)立與沖突，而它們經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的斗爭(zhēng)后達(dá)到的完美結(jié)合就是悲劇。

悲劇的主角是酒神，而日神則是演出的夢(mèng)幻舞臺(tái)。悲劇中酒神因素相對(duì)于日神因素來說，顯示為永恒的本原性的力量。“一切有名的悲劇英雄人物，不過是原來英雄狄奧尼索斯戴著面具而已。”【3】其實(shí)，日神沖動(dòng)創(chuàng)造出來的個(gè)體事物都是有限的，是暫時(shí)易逝的。酒神代表了一種巨大的原始的生命力，在這種精神的驅(qū)動(dòng)下，人們的原始沖動(dòng)得到解放，人的個(gè)體性原理得到解除。人們進(jìn)入一種痛苦與狂喜交織的癲狂狀態(tài)之中。在酒神頌中我們消解個(gè)體性，在悲劇中我們復(fù)歸一體。“原初的狄奧尼索斯悲劇則是以另一種方式，以一種萬(wàn)物融為一體的方式，讓人得到安慰”。【4】這種萬(wàn)物一體所帶來的安慰性，使人們相信生命在表面上看起來充滿了偶然性，反復(fù)無(wú)常，充滿了未知的煩惱，但在實(shí)際上，它卻有著自身的圓滿性和永恒性。悲劇就是這樣一種解脫的方式。

因此，酒神精神與“毀滅再生”相聯(lián)系。希臘神話中，狄奧尼索斯小時(shí)候被肢解而死。被肢解的經(jīng)歷使其飽受個(gè)體化及其毀滅的痛苦。而之后狄奧尼索斯的再生，則是個(gè)體性毀滅之后對(duì)于永恒唯一的復(fù)歸。酒神沖動(dòng)里的破壞因素其實(shí)是更能解釋永恒生命的無(wú)限生成過程的。而這也是人們從悲劇里探求生存意義，追尋生命價(jià)值的根本原因。

二、悲劇與人生

尼采認(rèn)為，古希臘的人們渴望悲劇，就是因?yàn)槿藗冊(cè)诒瘎≈锌梢酝鼌s現(xiàn)實(shí)，忘卻殘暴的和悖謬的現(xiàn)實(shí)。古希臘人“活在悲劇編織的整體性的充滿歡樂的自然懷抱中，人們才不被恐怖所擊倒，才能活下去，生存才變得有道理。”【5】所以，在尼采那里，悲劇的人生、審美的人生才是真正有意義的人生。

他首先對(duì)于蘇格拉底進(jìn)行了批判。他認(rèn)為蘇格拉底帶來了理性和消醒，使得歡樂的狄奧尼索斯精神被當(dāng)成了敵人而加以抵制，于是希臘悲劇消亡了。它消亡在了歐里庇得斯那里，而歐里庇得斯背后的思想來源就是蘇格拉底。歐里庇得斯的悲劇以“冷漠悖理的思考——以取代日神的直觀——和熾烈的情感——以取代酒神的興奮，而且是惟妙惟肖地偽造出來的、絕對(duì)不能進(jìn)入藝術(shù)氛圍的思想和情感”。 【6】歐里庇得斯使悲劇徹底失去了本真的意蘊(yùn)，失去了酒神的內(nèi)核。人們開始進(jìn)入了不健康的狀態(tài)。

蘇格拉底帶來的知識(shí)與理性，產(chǎn)生了日常現(xiàn)實(shí)的真理，但是同時(shí)也帶給了我們實(shí)在生活的可怖感和苦痛感，這僅僅憑借知識(shí)與理性是無(wú)法得到實(shí)在的解脫的。而藝術(shù)的謊言相對(duì)于現(xiàn)實(shí)的真理是更有價(jià)值的。“尼采將真理和謊言的關(guān)系再次顛倒過來：藝術(shù)、自然、永恒的生命、自在之物構(gòu)成了更高的真理。”【7】藝術(shù)的謊言是一種審美的真理，它可以激發(fā)人們生命的永恒意識(shí)。

悲劇消亡了，后來的人們便陷入到了無(wú)盡的痛苦之中。拯救人類脫離無(wú)盡的苦難的，就唯有藝術(shù)。我們要做的就是使悲劇重生。尼采提到只有具備酒神精神的音樂才能使人們?cè)谕纯嗟娜松械玫浇饷摗Ｋ运o這本書起名叫做《悲劇從音樂精神中誕生》。尼采在本書的后半部中著重探討了這個(gè)問題。他最后寄希望于德國(guó)音樂與德國(guó)哲學(xué)。當(dāng)然在此之后，尼采于后來的著作里對(duì)這樣的思想都有所修復(fù)。但是貫穿他一生的對(duì)藝術(shù)和悲劇的認(rèn)識(shí)便是在這本書里打下基礎(chǔ)的。

尼采的思想受到叔本華很大影響。叔本華認(rèn)為人生下來就是痛苦的，最好就是不要出生。若想要脫離痛苦，就要立即去死或者選擇在藝術(shù)的觀照中暫時(shí)逃避。尼采多少繼承了這樣的悲觀主義人生觀。但是可貴之處是，他經(jīng)過了改良與發(fā)展的。尼采在根本上是肯定人生的，肯定悲劇藝術(shù)在人生中的重要作用。尼采認(rèn)為，通過悲劇，人們可以創(chuàng)造出一種審美的人生，肯定人生并且超越人生，從個(gè)體性原理的苦難之中解脫出來，復(fù)歸到在酒神精神指引下的歸于整體的無(wú)上的“太一”中。狄奧尼索斯是經(jīng)歷過毀滅與重生的，這是一種表象被毀滅而深層意志得到肯定的過程，同時(shí)，表象被毀滅的越多越說明深層意志的永恒無(wú)限性。酒神精神本身就是一種對(duì)于生命的肯定。具有狄奧尼索斯精神的悲劇，則為我們提供了一種解脫的良方。

三、結(jié)語(yǔ)

《悲劇的誕生》中所論述的問題不僅僅是美學(xué)或者藝術(shù)上的學(xué)術(shù)研究，還有尼采對(duì)于彼時(shí)德國(guó)社會(huì)和整個(gè)人類社會(huì)的關(guān)注與思考。尼采的悲劇觀即是一種極具人文關(guān)懷的人生觀，它涉及的問題是人類的拯救問題。人們面對(duì)未知的恐懼，由此帶來了無(wú)盡的煩惱與痛苦。而悲劇的偉大之處就是可以激發(fā)人生的全部生機(jī)，讓人可以勇敢地面對(duì)苦難，直面毀滅，肯定不變的意義與價(jià)值。這是人類的一種自救。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 劉敏，姜贊東.論尼采的悲劇觀[J]，中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，1989（04）

[2] 汪民安，尼采與身體[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2008

[3] [德]尼采，孫周興.譯.悲劇的誕生[M].北京：商務(wù)印書館，2012

[4]周國(guó)平.悲劇的酒神本質(zhì)：尼采的悲劇觀[J]，云南大學(xué)校報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（05）

[5]王金禮.超越與徘徊——試論尼采美學(xué)的悲劇精神[J]，安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1998（01）

[6]魏斌宏.復(fù)歸藝術(shù)，叩問生命——尼采《悲劇的誕生》美學(xué)內(nèi)核探析[J]，天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（03）

【作者單位：西北大學(xué)】