稷山縣青龍寺腰殿壁畫(huà)的構(gòu)圖特色分析

李朝霞

(西安工程大學(xué) 服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,陜西 西安 710048)

0 引 言

稷山縣青龍寺是國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位.據(jù)縣志和碑文記載,此寺由工部尚書(shū)王政奉敕而建,始建年代為唐龍朔二年(662),翌年改名.元、明、清各代多次重建、修葺和補(bǔ)繪.現(xiàn)存建筑系元、明遺物.腰殿現(xiàn)存120余平方米的壁畫(huà),除北壁和扇面墻壁畫(huà)為明代補(bǔ)繪外,其余都是元代原作,是青龍寺壁畫(huà)的精華所在.隨著近幾年宗教繪畫(huà)中水陸畫(huà)研究的不斷深入,稷山縣青龍寺壁畫(huà)在中國(guó)宗教美術(shù)史上顯示出越來(lái)越重要的地位.隨著近幾年宗教繪畫(huà)中水陸畫(huà)研究的不斷深入，稷山縣青龍寺壁畫(huà)在中國(guó)宗教美術(shù)史上顯示出越來(lái)越重要的地位.文獻(xiàn)[1-2]闡述青龍寺腰殿壁畫(huà)的范疇;文獻(xiàn)[3-6]對(duì)壁畫(huà)中人物的身份做了敘述;文獻(xiàn)[7]研究壁畫(huà)的藝術(shù)特色.稷山縣青龍寺腰殿壁畫(huà)人物眾多、內(nèi)容復(fù)雜、切割及重裝痕跡嚴(yán)重,缺失也較多,直觀看上去似乎不像它臨近的永樂(lè)宮壁畫(huà)那樣富有秩序.本文從構(gòu)圖入手,先對(duì)壁畫(huà)內(nèi)容的榜題和相對(duì)位置用圖表直觀展示,分析其構(gòu)圖形式的美感,然后再分析形成此種構(gòu)圖形式的內(nèi)在根據(jù).得出雖然現(xiàn)存水陸畫(huà)的人物多少不同,構(gòu)圖也有差異,但是所有的構(gòu)圖都要符合水陸畫(huà)儀軌中的上下等級(jí)關(guān)系.

1 在現(xiàn)存水陸畫(huà)中的重要價(jià)值

水陸畫(huà)是在水陸法會(huì)基礎(chǔ)上形成的一種宗教繪畫(huà)形式.南宋宗鑒《釋門(mén)正統(tǒng)》卷四載,所謂水陸,取“諸仙致食于流水,鬼致食于凈地”之義.“水陸法會(huì)”,全稱為“法界圣凡水陸普度大齋勝會(huì)”,這是為超度亡靈,拔救幽冥,普濟(jì)水陸一切鬼神而舉行的一種佛事活動(dòng),其內(nèi)容主要為設(shè)齋誦經(jīng),禮懺施食.水陸畫(huà)代表著水陸法會(huì)所邀請(qǐng)到的神祇,是水陸法會(huì)的圣物,沒(méi)有水陸法會(huì)就沒(méi)有水陸畫(huà).

現(xiàn)存元、明、清三代水陸壁畫(huà),主要保存于山西、河北兩省,由南到北由西到東分布于18個(gè)寺廟當(dāng)中.其中的代表主要有元代的青龍寺,明代的廣勝上寺、資壽寺、云林寺、公主寺、永安寺、昭化寺、故城寺、毗盧寺,清代的東文殊寺、覺(jué)山寺、重泰寺、圓智寺、凈信寺、興佛寺、南吉祥寺、不二寺、圣壽寺.從水陸壁畫(huà)現(xiàn)存狀態(tài)可以看出,大多數(shù)是明清時(shí)期的,唯有青龍寺中還留存有元代壁畫(huà),是目前我們研究古代水陸畫(huà)能夠直觀看到的最早狀態(tài),所以青龍寺壁畫(huà)也就顯得猶為珍貴,不可多得.

2 腰殿壁畫(huà)布局形式

壁畫(huà)是依附于建筑之上的,青龍寺腰殿壁畫(huà)很好地利用了建筑的空間,將壁畫(huà)主題的表現(xiàn)與建筑結(jié)構(gòu)達(dá)到了完美的結(jié)合.

2.1 原壁

立佛殿也稱腰殿,屬于青龍寺后院的南殿,腰殿坐南朝北,南北墻中間各開(kāi)一門(mén),北門(mén)屬于正門(mén),南門(mén)緊靠前院三星殿(已毀)的后墻.殿內(nèi)靠近南門(mén)正中有一扇面墻,扇面墻前原有佛像一尊.南壁兩側(cè)壁高約3m,寬約7m.東西兩壁,高約5m,寬7.6m.北壁兩側(cè)壁高約3m,寬近7m.立佛殿四壁及佛龕墻正反面都繪滿壁畫(huà).合計(jì)壁畫(huà)面積約120多平方米,人物500多,畫(huà)像高1m左右.由于現(xiàn)存佛龕墻壁畫(huà)是后代補(bǔ)繪,內(nèi)容損毀嚴(yán)重,所以下面著重論述四面墻壁壁畫(huà)的構(gòu)圖形式.

圖1 腰殿西壁 圖2 腰殿東壁

2.2 示意圖

圖1～4是筆者根據(jù)腰殿壁畫(huà)中人物的榜題以及相對(duì)應(yīng)的位置整理出的示意圖.從圖1～4可以看出,青龍寺腰殿壁畫(huà)的構(gòu)圖設(shè)計(jì)整體上以北門(mén)和南門(mén)為中軸線,分成兩個(gè)部分,東西對(duì)稱分布;再分別以東西壁的中間為中軸線,近高遠(yuǎn)低,左右對(duì)稱展開(kāi).腰殿水陸畫(huà)將佛安排在東西墻壁正中上方,上中下三層左右對(duì)稱橫向展開(kāi)畫(huà)面.南墻西側(cè)(圖3),北墻西側(cè)(圖4),分別朝向西山墻中心,屬于西部朝圣隊(duì)列;而南墻東側(cè)(圖3)、北墻東側(cè)(圖4),分別朝向東山墻中心,屬于東部朝圣隊(duì)列.東西兩鋪壁畫(huà)左右三層都呈現(xiàn)中間高兩邊低的斜線式構(gòu)圖.

眾多人物,千姿百態(tài),相互呼應(yīng),三五成組成幅.在各層各組之間以祥云自然分隔,即獨(dú)立成章,又與整體氣勢(shì)連貫,即井然有序,層次分明,又跌宕起伏,錯(cuò)落有致,渾然一體,具有壯美輝煌的宏偉氣勢(shì)和效果.

3 壁畫(huà)人物布置

宗教中為各位神祇造像代表神祇本身,在人心目中形成圖像與神靈的合二為一,參會(huì)者看到神像,就等于看到了神真身.水陸畫(huà)所邀請(qǐng)的對(duì)象可以分為:正位神祇、天仙神祇、下界神祇、往古人論中的歷史人物、冥府神祇與鬼魂等幾大類.所有圖像又有上、下堂之分,正位神祇屬于上堂,是水陸法會(huì)的超度者,其余都屬于下堂,是水陸法會(huì)被超度的對(duì)象.佛、道、儒三教之間、各個(gè)體系內(nèi)的不同神祇之間都有著明確的附屬與上下等級(jí)關(guān)系.腰殿壁畫(huà)正是按照這種上下等級(jí)關(guān)系來(lái)布局的.等級(jí)森嚴(yán)、尊卑有序的宗教儀軌是壁畫(huà)布局的依據(jù).

3.1 上天神祇

3.1.1 正位神祇 正位神祇處在壁畫(huà)最上層，地位最高.畫(huà)工將人物巧妙地安置在四壁上,形成較完整的上下堂神祗的布局形式,上堂畫(huà)基本都繪制在四壁的最上層.有西壁中間的釋迦摩尼佛、毗盧遮那佛、盧舍那佛、及左右各菩薩;東壁的正位佛、左右的十行位菩薩以及第二層的十地菩薩;南壁的十大明王;北壁的最上層的菩薩及第二層的十六羅漢;再有供眼壁內(nèi)代表著十方三世的12尊坐佛.這些圖像代表著水陸法會(huì)所邀請(qǐng)到的處在壁畫(huà)最上層，地位最高的佛教正位神祇,是水陸法會(huì)的超度者,其余圖像都是被超度者,根據(jù)等級(jí)高低被安排在四壁中下層.

圖3 腰殿南壁 圖4 腰殿北壁

3.1.2 天仙神祇 天仙神祇由佛教的天人和道教的星神組成,天仙神祇處在壁畫(huà)的中間層次，地位僅于正位神祇.基本都處在東西壁的第二層.佛教天人靠近中心,道教星神處在外側(cè),位置偏低.西壁的帝釋圣眾、梵天圣眾作為天道的兩大主管,也是佛教兩大重要的護(hù)法神占據(jù)西壁第二層中央的重要位置;屬于佛教天仙神祇還有西壁的四大天王眾、日宮天子、月宮天子、東壁上層外側(cè)的四禪九天等一切天眾.

道教中被吸收進(jìn)水陸畫(huà)的神祇主要是一些自然神.道教信奉萬(wàn)物有靈論,認(rèn)為自然界的一切事物之中都會(huì)有神的存在,另外自然界中的一切現(xiàn)象,比如風(fēng)雨雷電、生老病死等由于不可理解、無(wú)能為力,也認(rèn)為冥冥之中有神的操縱,就把他們當(dāng)做自然神來(lái)崇拜.所有這些神祇在水陸畫(huà)中也被分為天仙神祇和下界神祇.東壁的北極紫薇大帝、南極長(zhǎng)生大帝作為道教大陣營(yíng)的主管排列在第二層的中心位置.道教中的天仙神祇還有:處在東西墻壁第二層外側(cè)的各位星神(二十八宿星君、北斗七星君、南斗六星君)、西壁第三層的普天列曜星及南壁第二層的四直使者、十二元神眾、佛龕背后門(mén)楣兩角的十二宮神眾、東壁下層道教的四大護(hù)法等.

3.2 下界神祇

3.2.1 佛教 下界神祇處在壁畫(huà)最下層,地位居中佛教中的下界神祇基本都被安排在東西壁下層靠近中間的位置,有西壁的鬼子母眾、諸大藥叉眾、諸大羅叉將眾、婆羅門(mén)仙眾;東壁的青除災(zāi)金剛眾、辟毒金剛眾作為護(hù)法神守護(hù)在下層中間位置左右對(duì)立;旁邊還有堅(jiān)牢地神眾、般支迦大將及部眾、矩畔擘神眾、曠野大將軍眾守候佛教陣營(yíng).

3.2.2 道教 道教人物屬于下界神祇的則是地上的一切自然神, 有處在東壁最下層的后土圣母眾、五岳帝君眾、江河淮濟(jì)神眾、曠野大將軍眾、主風(fēng)雨雷電大神眾、主水大神眾、主火大神眾、主晝大神眾、主夜大神眾、主苗主藥神眾、主土主林神眾、南壁兩側(cè)的金銀銅鐵龍王眾、行年太歲神眾、五方行雨龍王眾、五瘟使者眾、城隍伽藍(lán)神眾.西壁下層兩側(cè)的五方五帝眾、五通仙人眾、以及四海龍王眾等.所有這些神祇都與人們的所處的環(huán)境息息相關(guān),水陸畫(huà)將道教中的自然神吸納進(jìn)來(lái),能夠更好的迎合大眾百姓的需要,使水陸法會(huì)有更強(qiáng)的說(shuō)服力,這也是佛教自身內(nèi)部所缺少的.

3.2.3 往古人倫等儒家人物 往古人倫等儒家人物被繪制在南壁的最下一層,從圖3中可以清楚的看到八組儒家人物是從東向西按照等級(jí)的高低依次展開(kāi)的.儒家人物在水陸畫(huà)三教中地位最低.

3.3 冥府組織體系

冥府組織體系濁水陸畫(huà)中地位最低的北壁東側(cè)下層從東向西依次為十大冥王、冥府六曹、執(zhí)兵器的鬼卒、八寒地獄、八熱地獄,構(gòu)成了完整的冥府組織體系.西側(cè)第二層以面然鬼王為中心,身后兩口巨斗裝滿包子以供施食,東側(cè)身旁繪執(zhí)法鈴的接引僧阿難,后面畫(huà)鬼卒引領(lǐng)各種橫死者前來(lái)分食.這一部分點(diǎn)明了水陸法會(huì)的主題.下層繪三組餓鬼分得食物后的不同場(chǎng)景.比較具有故事情節(jié)性,再現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的疾苦.

從以上分析中,可以很清楚地看到腰殿壁畫(huà)的構(gòu)圖很恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)了儀軌中的上下等級(jí)關(guān)系.三層圖像中上層等級(jí)最高,中層次之,下層等級(jí)最低,在同一層中離中心近,位置高的,等級(jí)也高.離中心遠(yuǎn)、位置低的,等級(jí)相應(yīng)也低.腰殿壁畫(huà)正是通過(guò)圖像的上下、左右、高低來(lái)體現(xiàn)水陸畫(huà)體系內(nèi)的等級(jí)關(guān)系.南北壁離東西壁中心較遠(yuǎn),等級(jí)也就相應(yīng)較低.腰殿坐南朝北,南壁相對(duì)位置較高,北壁位置最低,南北壁圖像又分別按照等級(jí)高低從東向西依次展開(kāi),所以西北壁最下層屬于整殿壁畫(huà)的尾聲.

4 結(jié)束語(yǔ)

整鋪壁畫(huà)的構(gòu)圖設(shè)計(jì)與大殿建筑做到了完美的統(tǒng)一,每位神祇根據(jù)各自不同的職責(zé)被安排在其相應(yīng)合適的位置上,形成一個(gè)主次分明,完美有序的藝術(shù)整體.所有現(xiàn)存元明清水陸畫(huà)雖然在繪制的規(guī)模上有大小區(qū)分,人物多少以及分組的方式有所區(qū)別,構(gòu)圖也都不太一樣,但所有的構(gòu)圖都要符合水陸畫(huà)儀軌中的上下等級(jí)關(guān)系始終沒(méi)有改變.這也正是封建社會(huì)中等級(jí)、尊卑關(guān)系的形象再現(xiàn).

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