中國傳統(tǒng)修身文化對大學(xué)生思想發(fā)展的正向引領(lǐng)

郭增勇

摘要：

在中國的傳統(tǒng)文化中，修身具有極其重要的地位。先賢們對于修身尤為重視，從孔夫子的“吾日三省吾身”“修己以安人”到《大學(xué)》中的“誠心正意，格物致知”再到張載的“為天地立心，為生民立命”無不體現(xiàn)出他們把修身作為安身立命的根本，這也成為支撐中華文明的根本。本文以《論語》為例，歸納出其中的修身思想并提出其對當(dāng)代大學(xué)生思想發(fā)展的正向引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：論語；修身文化；大學(xué)生；思想引領(lǐng)

一、論語中的修身思想

自古以來，我國的思想家、教育家較為重視修身教育，自先秦以來一以貫之。“修身”語出自《禮記·大學(xué)篇》，即：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”在儒家看來，實(shí)現(xiàn)人生的最高理想，造就道德上的完美人格，修身是最根本的手段和途徑。[1]孔子是我國使學(xué)術(shù)平民化，并以教育為職業(yè)的第一人，他的修身思想集中體現(xiàn)在《論語》一書中。孔子十分重視道德的實(shí)踐，認(rèn)為這是做人的第一步，應(yīng)放在學(xué)習(xí)文化與文獻(xiàn)之前。即“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力則以學(xué)文[2]。（《論語·學(xué)而篇第一》）他還極為重視修身的重要性，認(rèn)為修身如能做到“修己以敬”，“修己以安人”則達(dá)到了君子的標(biāo)準(zhǔn)，若能做到”修己以安百姓“則是圣人之屬了，因?yàn)閳蛩炊嘉幢赝耆_(dá)到。《論語》中的修身思想大體可分為以下三點(diǎn)：

1，重守信

孔子十分重視守信的作用，認(rèn)為這是做人的根本。如果人不守信，不知那怎么可以。正如“大車無倪，小車無軏”怎么能夠行走。同時所守的信或約定必須要符合道義的約束，因?yàn)椋骸靶沤诹x，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”[3]曾參也深受老師的影響，把是否守信作為每天的自省之一，即“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[4]

2，重視朋友的作用

曾子說，“以文會友，以友輔仁” ，《學(xué)記》也有獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞之說，可見儒家極其重視良友在修身及治學(xué)中的作用。這種關(guān)于朋友的作用與孔子的修身思想也是一脈相承的。孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”[5]可見孔子本人十分重視朋友的作用，指出如果同正直、信實(shí)、見聞廣博的人交朋友是有益的，反之同和諂媚奉承、夸夸其談以及當(dāng)面恭維背后毀謗的人交朋友則十分有害。

3，做到不違仁

在孔子的思想里，“仁”具有最高的地位，即使是在評價(jià)較優(yōu)秀的學(xué)生時，他也很少用到仁。但在孔子的思想里仁并不是高不可攀的，子曰，仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣。[6]在孔子的觀點(diǎn)里，“仁”分為兩個層面，一是積極方面，既“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[7]，即自己要站得住，同時也使別人站得住；自己事事行得通，也要使別人行得通。另一面是消極方面，即“己所不欲，勿施于人”自己不想的也不要強(qiáng)加于別人。這也正是曾參所說的，夫子之道，忠恕而已矣中的“恕”即以寬容待人。

二、 對當(dāng)代大學(xué)生思想發(fā)展的正向指引

1，要將誠實(shí)守信作為立身之本

外界對高中生關(guān)注的焦點(diǎn)是學(xué)業(yè)成績，關(guān)于品德的的要求往往被忽視。到了大學(xué)階段，學(xué)生在高中時期被忽視的一些問題漸漸顯露，其突出表現(xiàn)就是目的性較強(qiáng)、功利心較重。他們對于個人得失極為看重，而自我道德的完善往往被忽視，這也導(dǎo)致了現(xiàn)代大學(xué)生誠實(shí)守信的品德缺失。大學(xué)生正處在青年時期，這是個人道德體系形成的關(guān)鍵時期，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和道德觀將對以后的人生起到積極向上的作用。因此“君子務(wù)本，本立而道生”青年大學(xué)生只有將誠信作為立身之本，才能在人生的道路上邁出堅(jiān)實(shí)的一步。

2，通過廣交益友來提升自我

在大學(xué)階段，朋輩之間的影響較大，有時甚至超過師長的影響，因此大學(xué)生身邊朋友的品德狀況也決定著自己道德的高低。孔子所說的益者三友和損者三友即是此意。在大學(xué)中，這種情況數(shù)見不鮮：某宿舍的所有同學(xué)均被保研或被名校錄取，幾個經(jīng)常在一起學(xué)習(xí)的好朋友，大都能取得較好的成績。反之，一個宿舍若有多個學(xué)生經(jīng)常曠課，上課不認(rèn)真聽講，那么本來學(xué)習(xí)還算認(rèn)真的同學(xué)也往往學(xué)習(xí)熱情下降，成績嚴(yán)重下滑。由此可見《論

語》中關(guān)于朋友的論述以及孔子對朋友作用的重視到現(xiàn)在亦未過時，且尚有更積極的作用。因此青年大學(xué)生應(yīng)廣交良友，互相砥礪，在學(xué)術(shù)和道德兩個方面互相促進(jìn)互相學(xué)習(xí)。只有這樣才能更好的提升自我。

3. “仁” 以為己任，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值

在孔子看來，一方面“仁”是道德的最終歸依，是對個人的最高要求，具有終極性。因此其弟子曾說，子罕言利與命與仁。可見雖然《論語》中“仁”出現(xiàn)的次數(shù)較多，但在生活中卻極少提到。曾子也說過，仁以為己任，不亦重乎。可以看出，到達(dá)“仁”的境界絕非易事。另一方面，孔子強(qiáng)調(diào)我欲仁，斯仁至矣。即只要我們踐行，“仁”就會到來。其實(shí)“仁”的概念也可以與時俱進(jìn)的。以今日之觀點(diǎn)看來，仁也可以分兩個方面去理解，一是提高個人的修養(yǎng)，以“恕”待人，另一方面是強(qiáng)調(diào)個人的社會責(zé)任。當(dāng)代大學(xué)生正可以從這兩個方面著手，以較高的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，做到嚴(yán)以律己，寬以待人，己所不欲勿施于人。同時勇于擔(dān)當(dāng)，承擔(dān)自己應(yīng)盡的社會責(zé)任。只有做好這兩個方面才能成為一個全面發(fā)展的當(dāng)代大學(xué)生，成為一個德智體并重的當(dāng)代大學(xué)生。

[參考文獻(xiàn)]

[1]劉格，牛偉.淺議大學(xué)生文明修身教育[J].《科教導(dǎo)刊》.2010年7月.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].中華書局，2004.第5頁.

[3]楊伯峻.論語譯注[M].中華書局，2004.第8頁.

[4]楊伯峻.論語譯注[M].中華書局，2004.第3頁.

[5]楊伯峻.論語譯注[M].中華書局，2004.第175頁.

[6]楊伯峻.論語譯注[M].中華書局，2004.第74頁.

[7]楊伯峻.論語譯注[M].中華書局，2004.第65頁.endprint