政治文明東方范式和“中國(guó)話語”的達(dá)成

葛荃

【摘要】秉承中國(guó)傳統(tǒng)文化，基于當(dāng)代中國(guó)國(guó)情與特色，借鑒域外文化的適用內(nèi)容，為當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治設(shè)計(jì)與實(shí)踐，提供正當(dāng)性與合理性闡釋，構(gòu)建其集繼承與創(chuàng)新為一體的政治價(jià)值系統(tǒng)。這一理論與實(shí)踐相融合的成功，即意味著政治文明東方范式和“中國(guó)話語”的達(dá)成。這就是中國(guó)政治思想的中國(guó)貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)政治思想 儒家思想 政治文明

【中圖分類號(hào)】D092 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)政治思想學(xué)科源起與馬克思主義方法論的介入

中國(guó)政治思想研究作為一個(gè)學(xué)科，始于20世紀(jì)初葉。大約在1900年前后，梁?jiǎn)⒊磳?duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治思想有所研究。據(jù)其所言，當(dāng)時(shí)他在《新民叢報(bào)》、《國(guó)風(fēng)報(bào)》等，“常作斷片的發(fā)表”。是知這一時(shí)期，梁?jiǎn)⒊呀?jīng)將中國(guó)政治思想作為一門學(xué)問來研究，但尚未形成知識(shí)體系，難以稱之為獨(dú)立學(xué)科，可謂草創(chuàng)而未就。

進(jìn)入20年代，發(fā)生了兩件事情，或可視為中國(guó)政治思想作為學(xué)科正式成立的依據(jù)。一是1922年春季和秋冬，梁?jiǎn)⒊謩e在北京法政專門學(xué)校（1912年5月成立）及東南大學(xué)（1920年12月獲準(zhǔn)成立）講授《先秦政治思想史》。二是1923年，商務(wù)印書館出版了謝無量著《古代政治思想研究》。翌年，梁?jiǎn)⒊断惹卣嗡枷胧贰罚ㄒ幻袊?guó)圣哲之人生觀及其政治哲學(xué)）由中華書局出版。據(jù)梁自序，其書稿完成時(shí)間是1922年。同時(shí)，序言中對(duì)于中國(guó)政治思想的特點(diǎn)、研究?jī)?nèi)容、資料以及研究方法等，都作了詳細(xì)的闡述。據(jù)此，中國(guó)政治思想史作為專業(yè)課程進(jìn)入了高等教育序列，而且有專門著述問世，這些正是學(xué)科建立的重要標(biāo)志。

嗣后，中國(guó)政治思想史研究漸至發(fā)展起來，多有著述。值得特別關(guān)注的是，以“新文化運(yùn)動(dòng)”為主要標(biāo)志，近代中國(guó)的文化發(fā)展進(jìn)入劇烈變動(dòng)時(shí)期。馬克思主義正是在這一時(shí)期伴隨著諸多西方學(xué)術(shù)和政治思想而進(jìn)入中國(guó)。一些先進(jìn)的知識(shí)分子接受了馬克思主義歷史唯物論和辯證唯物論，并且實(shí)際運(yùn)用于中國(guó)政治思想的研究之中。典型者如呂振羽著《中國(guó)政治思想史》。他在1943年的修訂版“導(dǎo)言”中即提出，要正確地掌握一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)情況和政治情況，正確地了解這一時(shí)代的生產(chǎn)方式，以及其矛盾之發(fā)展的根本形式，才能對(duì)歷史上某一時(shí)代思想得出一個(gè)正確的結(jié)論。其后，在1955年的《修訂版再版代序》中，呂振羽講得更為明確。他遍引馬、恩、列、斯以及毛澤東、劉少奇等革命領(lǐng)袖的語錄，強(qiáng)調(diào)“歷史唯物主義斷言：社會(huì)思想、意識(shí)依存于社會(huì)存在；而社會(huì)存在總是先行的，思想、意識(shí)的產(chǎn)生或變革常常落后于社會(huì)存在。”他又征引毛澤東“各種思想無不打上階級(jí)的烙印”的語錄，強(qiáng)調(diào)思想的階級(jí)屬性。這顯然是以馬克思主義理論作為方法論。

當(dāng)然，與此同時(shí)，也有研究者運(yùn)用現(xiàn)代政治學(xué)理論作為方法論，最具代表性的是蕭公權(quán)。如其自敘，他的《中國(guó)政治思想史》是“采政治學(xué)之觀點(diǎn)，用歷史之方法，略敘晚周以來二千五百年間政治思想之大概”。

運(yùn)用馬克思主義理論和現(xiàn)代政治學(xué)理論來研究傳統(tǒng)政治思想，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)文化與東漸之西學(xué)相接續(xù)，引領(lǐng)中國(guó)學(xué)術(shù)走出傳統(tǒng)藩籬，促進(jìn)中國(guó)政治思想研究走出帝制時(shí)代傳統(tǒng)史學(xué)的局限，以及構(gòu)建政治思想史的科學(xué)性等方面很有裨益。特別是運(yùn)用馬克思主義理論作為方法論，這就從學(xué)術(shù)研究和文化建設(shè)層面對(duì)于馬克思主義理論的傳播起到了一定的積極推動(dòng)作用，甚而可以視之為近代以來“西學(xué)本土化”努力的起點(diǎn)。這也正是中國(guó)政治思想的中國(guó)貢獻(xiàn)之一。

發(fā)展中的困頓與期許

然而，20世紀(jì)中期以降，中國(guó)政治思想的研究一度停滯。主要原因是1952年的全國(guó)院系調(diào)整，政治學(xué)學(xué)科建制從高校中撤消，中國(guó)政治思想史劃歸歷史學(xué)，成為歷史學(xué)一級(jí)學(xué)科下的“專門史”之一。這一時(shí)期的學(xué)術(shù)界也有不少傳統(tǒng)思想研究成果，但大都選擇了歷史學(xué)、中國(guó)哲學(xué)及思想史視角，方法論主要是歷史唯物論和辯證唯物論，因而在學(xué)科歸屬上不能明晰。政治學(xué)意義上的中國(guó)政治思想研究處于困頓狀態(tài)。

20世紀(jì)80年代改革開放以后，隨著政治學(xué)學(xué)科在高校的恢復(fù)，中國(guó)政治思想史的身份得以“正名”。從相對(duì)邊緣的專門史，轉(zhuǎn)身而為政治學(xué)一級(jí)學(xué)科的基礎(chǔ)學(xué)科，是為“兩史一論”（政治學(xué)原理、中外政治學(xué)說史、中外政治制度史）的重要組成。發(fā)展過程大體可分三個(gè)階段。

其一，從80年代初到90年代中期，這十幾年是中國(guó)政治思想研究的恢復(fù)期和繁榮期，主要表征是出版多種教材、專著，在研究論閾方面就中國(guó)政治思想的研究對(duì)象、研究方法、基本問題和知識(shí)體系等等，均有突出成果，影響至今。同時(shí)，在全國(guó)高校形成了多所科研重鎮(zhèn)，在學(xué)界前輩的帶領(lǐng)下，組成了出色的科研、教學(xué)團(tuán)隊(duì)。這一時(shí)期出版的多種著述至今仍是研究者的案頭書和高校相關(guān)專業(yè)的必讀書。

其二，90年代中期至21世紀(jì)初葉，中國(guó)政治思想研究進(jìn)入衰落期。主要表現(xiàn)為前輩學(xué)者漸次退出，后繼者除少數(shù)堅(jiān)守，新進(jìn)乏人。科研重鎮(zhèn)數(shù)量減少，力量削弱。個(gè)別高校風(fēng)光不在，甚或空有虛名。這一時(shí)期也有專門著述問世，如2004年高等教育出版社的《中國(guó)政治思想史》、2007年河南人民出版社的《認(rèn)識(shí)與沉思的積淀—中國(guó)政治思想史研究歷程》等，但諸多基本理論問題少有問津者，整體態(tài)勢(shì)呈凋零狀。

其三，2012年至今，以馬克思主義理論研究和建設(shè)工程版的《中國(guó)政治思想史》（高等教育出版社、人民出版社2012年版）問世為標(biāo)志，中國(guó)政治思想研究進(jìn)入重振發(fā)展階段。主要標(biāo)志有二。一是從2012年起始，由山東大學(xué)、南開大學(xué)和中國(guó)政法大學(xué)牽頭兒，召開了全國(guó)性學(xué)術(shù)會(huì)議“中國(guó)政治思想史論壇”，迄今已是第三屆。二是在中國(guó)政治學(xué)會(huì)下，即將成立中國(guó)政治思想史專業(yè)委員會(huì)。全國(guó)性學(xué)術(shù)交流平臺(tái)的搭建，以及專業(yè)性二級(jí)學(xué)會(huì)的成立，對(duì)于集合研究群體，提升專業(yè)水平和振興學(xué)科意義重大。

改革開放以來，在全國(guó)上下同心協(xié)力走出“低收入陷阱”的過程中，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和追求效率的管理模式，對(duì)于基礎(chǔ)學(xué)科發(fā)展具有某種程度的制約作用，中國(guó)政治思想研究一度滑入低谷。然而，當(dāng)下之中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入中等收入階段，國(guó)家軟實(shí)力的急切需求已經(jīng)提上日程，這就給人文社會(huì)科學(xué)的振興與發(fā)展提供了契機(jī)和條件。近年來中國(guó)政治思想研究的活躍和學(xué)術(shù)平臺(tái)的構(gòu)建，內(nèi)涵著學(xué)術(shù)界對(duì)于學(xué)科振興與發(fā)展的極大期許。特別是在國(guó)家層面弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，樹立文化自信的政治理念覆蓋下，中國(guó)政治思想研究的再度興盛已然沒有懸念。endprint

中外文化遭遇中的堅(jiān)守、振興與超越

自1840年起，相對(duì)封閉的中國(guó)大陸被西方列強(qiáng)撕開國(guó)門，在遭受了沉重打擊之后，中國(guó)人開始走一條向西方尋求真理的路。改革開放后，在“與西方接軌”的口號(hào)引領(lǐng)下，中外文化再次遭遇，其間的碰撞主要表現(xiàn)有二，一是形成了以新保守主義為號(hào)召的當(dāng)代新儒家；二是在“西方話語霸權(quán)”的覆蓋下，形成了當(dāng)代激進(jìn)主義政治思潮。

新儒家思潮源起于20世紀(jì)20年代，主張弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化固有的人文精神，重建儒學(xué)的價(jià)值系統(tǒng)，達(dá)成西方哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)智慧的融合，以消解西方文化的弊端。他們認(rèn)為從中國(guó)傳統(tǒng)文化中也能發(fā)展出來現(xiàn)代的民主與科學(xué)思想，即所謂 “老內(nèi)圣”開出“新外王”。亦即如牟宗三所言，通過良知的“自我坎陷”，從傳統(tǒng)儒學(xué)的道德主體生發(fā)出現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。僅就弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，謀求中國(guó)文化現(xiàn)代化與社會(huì)進(jìn)步的視角看，新儒家不無可取處。

改革開放以降，以杜維明為代表的第三代新儒家十分活躍，他們執(zhí)守著“返本開新”理念，堅(jiān)持認(rèn)為在中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的現(xiàn)代化因素。其中一部分以“新保守主義”自稱的當(dāng)代新儒家們，卻偏離了新儒家學(xué)派的初衷，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的思路上走向極端。與第一代新儒家專注個(gè)人心性、成圣成德儒學(xué)構(gòu)建，第二代、第三代新儒家專注“返本開新”相較，當(dāng)代新保守主義的立論指向了國(guó)家權(quán)力和政治意識(shí)形態(tài)建構(gòu)。他們提出要以儒學(xué)為官學(xué)，立儒教為國(guó)教；在國(guó)家層面成立元老院、通儒院；官員考錄以“四書五經(jīng)”為標(biāo)準(zhǔn)讀本，考試通過，方可為官；在教育方面，以儒家經(jīng)典作為各級(jí)學(xué)校重要教學(xué)內(nèi)容，用以替代馬克思主義經(jīng)典；在全國(guó)普遍建立儒教社團(tuán)，成立儒教協(xié)會(huì)；全民尊孔，恢復(fù)孔子“大成至圣先師”封號(hào)，以為全民導(dǎo)師；以儒家的“王道政治”作為最高社會(huì)政治理想，如此等等。

也就是說，當(dāng)代新儒家中的新保守主義們否定基于個(gè)人利益訴求的人權(quán)，明確反對(duì)現(xiàn)代意義上的自由與民主。在中外文化遭遇中，對(duì)于域外文化中可以為我所用的合理內(nèi)容，新保守主義們一古腦兒地予以否定，一門心思地要轉(zhuǎn)回傳統(tǒng)。以基于傳統(tǒng)文化的政治組織與意識(shí)形態(tài)，否定并取代當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的政治進(jìn)步與發(fā)展。這類認(rèn)識(shí)完全背離了人類社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的基本規(guī)律與需求，是典型的極端化復(fù)古思維。他們自詡讀經(jīng)尊孔，卻連傳統(tǒng)儒學(xué)的真質(zhì)與精髓都沒有搞懂。他們不能了解傳統(tǒng)儒學(xué)“中庸權(quán)變”、“與時(shí)偕行”的價(jià)值內(nèi)涵與社會(huì)政治功能，不能懂得何以孟子盛贊孔子為“圣之時(shí)者也”，卻奢談?wù)魏鸵庾R(shí)形態(tài)的重構(gòu)，甚而認(rèn)為中國(guó)古代社會(huì)的君子就是公民，傳統(tǒng)中國(guó)既有公民社會(huì)，只能令人莞爾。

所謂當(dāng)代激進(jìn)主義指的是西學(xué)的涌入，使得西方話語一度成為中國(guó)學(xué)術(shù)的主導(dǎo)。更有某些留洋歸來人士，對(duì)于中國(guó)的學(xué)問和中國(guó)傳統(tǒng)文化幾近無知，卻對(duì)中國(guó)文化與當(dāng)代政治采取簡(jiǎn)單的否定立場(chǎng)。在這些人看來，只要是西方的，就是進(jìn)步的美好的，他們不能認(rèn)真關(guān)注和考量當(dāng)代中國(guó)和傳統(tǒng)中國(guó)的具體條件及狀況，一味地要把西方的制度、規(guī)則拿到中國(guó)來實(shí)行。

此外，還有一種思潮，既激進(jìn)又復(fù)古。這類人士把“文革”及其以前的中國(guó)視為盛世，把近三十多年來取得的進(jìn)步與成就，連同發(fā)生的諸多問題完全歸咎于改革開放。在他們眼里，只有恢復(fù)“文革”傳統(tǒng)，中國(guó)的政治發(fā)展才是回歸正道。

這些復(fù)古的激進(jìn)的學(xué)術(shù)認(rèn)知，實(shí)際已經(jīng)墮為謬誤，其本應(yīng)具有的理性思維在某種意義上被情感和利益綁架，他們不是在解讀中國(guó)，而是在詮釋自己。

前述這些思潮總體上是在中外文化的遭遇與碰撞中形成的，其間也內(nèi)涵著利益糾葛和理論紛爭(zhēng)。在這樣的情勢(shì)下，政治學(xué)理論構(gòu)建也遭遇到相近情景。西方政治學(xué)理論覆蓋學(xué)術(shù)界，作為一種理論體系，我們使用的基本概念、命題和致思邏輯無不源于西學(xué)。于是，作為對(duì)于上述思潮的審視與反思，至遲自本世紀(jì)以來，已有不少研究者在高揚(yáng)的“本土化”旗幟下屢屢表明立場(chǎng)和態(tài)度，他們?cè)噲D并努力從西方話語霸權(quán)中走出來。其中，中國(guó)政治思想研究的表現(xiàn)值得贊許。

堅(jiān)守這一立場(chǎng)的研究者始終把持著本土化的理念。他們堅(jiān)信不可愚盲復(fù)古，而是堅(jiān)守傳統(tǒng)與當(dāng)代的有效結(jié)合，即站在當(dāng)下看傳統(tǒng)，反思傳統(tǒng)以解讀當(dāng)下。在他們看來，傳統(tǒng)文化的優(yōu)長(zhǎng)必須傳續(xù)，其中的非現(xiàn)代化因素則需排除。域外文化的有益之處當(dāng)然要吸納—這可不是用來取代本土文化，而是為了參照和借鑒，以促成中國(guó)文化的創(chuàng)新。在這里，辯證唯物論和歷史唯物論仍然是最基本的方法論。

堅(jiān)守是為了振興。從中國(guó)政治思想研究視角看，當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義既是對(duì)傳統(tǒng)文化的接續(xù)與超越，也是對(duì)未來中國(guó)的構(gòu)建與引領(lǐng)。因?yàn)橹袊?guó)有著悠久文明，中國(guó)經(jīng)歷了深重苦難，中國(guó)正在發(fā)生深刻變革。對(duì)于西學(xué)，務(wù)須分辨西學(xué)話語的歷史語境，及其話語背后的集團(tuán)利益，審慎地選擇。對(duì)于傳統(tǒng)，則需從傳統(tǒng)文化資源中找尋適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的政治價(jià)值、理念及規(guī)范，為構(gòu)建政治學(xué)理論的中國(guó)話語，為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)中國(guó)與當(dāng)代中國(guó)在文化價(jià)值及理念層面的成功對(duì)接，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

因之，這里說的振興意味著超越傳統(tǒng)與西學(xué)。須知中國(guó)不是一個(gè)單一意義上的國(guó)度，而是作為人類文明發(fā)祥地之一的悠久文化的持續(xù)延傳。在當(dāng)代中國(guó)的進(jìn)步與發(fā)展中，簡(jiǎn)單復(fù)制西方和全面歸復(fù)傳統(tǒng)都是不可想象的。而是要實(shí)事求是，在認(rèn)知的層面上肯認(rèn)中國(guó)特色的歷史必然。所謂超越即意味著堅(jiān)守自己的選擇，走中國(guó)自己的路，在超越傳統(tǒng)和西方話語的過程中，實(shí)現(xiàn)振興。中國(guó)特色社會(huì)主義是“歷史與人”的合力選擇，其中蘊(yùn)含著厚重的文化積淀和文明傳統(tǒng)。當(dāng)研究者們?cè)趯W(xué)理上能為當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)涵的政治價(jià)值和政治理念做出了合理的闡釋，即意味著中國(guó)政治思想研究振興與超越的實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)政治思想的貢獻(xiàn)

以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)政治思想是中華文化的凝聚，其中內(nèi)涵的價(jià)值體系、政治認(rèn)知與智慧，標(biāo)志著中華文化的文明程度。在古代中國(guó)，以儒家為主體的傳統(tǒng)政治思想培育出一個(gè)士人階層，他們是古代國(guó)家的權(quán)力基礎(chǔ)和民間領(lǐng)袖。其重要性不只體現(xiàn)在思想大師歷代輩出，終二千多年綿延不絕，造就了中華文化的異彩紛呈。而且，其中有關(guān)政治倫理、決策方式、調(diào)節(jié)平衡及政策原則等思想，體現(xiàn)著中華文化高層次的政治理性和深邃的政治智慧。在實(shí)際社會(huì)政治生活中，傳統(tǒng)政治思想內(nèi)涵的理性與智慧凝聚為制度，其中最典型的就是傳統(tǒng)中國(guó)所特有的高度發(fā)達(dá)與完善的文官制度。與世界同期的民族國(guó)家相較，孔儒之道即中華文化文明程度之高，曾經(jīng)影響世界。十七世紀(jì)，儒家思想傳入歐洲，對(duì)于歐洲的進(jìn)步就有著重大影響。科舉制的傳入，促成了西方行政管理的科層制理論與實(shí)踐。這種狀況迄今亦未斷絕，哈佛大學(xué)約瑟夫·奈教授1990年提出的“軟實(shí)力”概念，就是直接得益于中國(guó)先秦儒家思想的啟發(fā)。

據(jù)此，我們有理由認(rèn)為，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的深度挖掘，其中的優(yōu)秀內(nèi)容，將為世界范圍的人類文明做出貢獻(xiàn)。譬如孔儒一脈講求的“忠恕之道”；譬如老莊道家一脈申明的遵循自然法則及人與自然的和諧；譬如申韓法家一脈主張的“刑名之術(shù)”等等，對(duì)于調(diào)節(jié)人我關(guān)系、審視自然與人類社會(huì)的平衡永續(xù)發(fā)展、以及達(dá)成有效治理諸方面，均有普適意義。也就是說，中國(guó)政治思想對(duì)于國(guó)際社會(huì)文明適用性的擴(kuò)展，正是中國(guó)政治思想的中國(guó)貢獻(xiàn)。

理論的主要價(jià)值在于其所具有的解釋能力，中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)核是一套價(jià)值系統(tǒng)。中國(guó)政治思想研究位于傳統(tǒng)與當(dāng)代的關(guān)節(jié)點(diǎn)上，需要為中國(guó)的政治選擇和制度設(shè)計(jì)提供理論闡釋和價(jià)值基礎(chǔ)。如前所述，中國(guó)政治思想在其初始發(fā)展時(shí)期，就能將西學(xué)范圍的馬克思主義理論作為研究方法論，茲可以視為近代以來西學(xué)“本土化”的一個(gè)端點(diǎn)。值此之際，秉承中國(guó)傳統(tǒng)文化，基于當(dāng)代中國(guó)國(guó)情與特色，借鑒域外文化的適用內(nèi)容，為當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治設(shè)計(jì)與實(shí)踐，提供正當(dāng)性與合理性闡釋，構(gòu)建其集繼承與創(chuàng)新為一體的政治價(jià)值系統(tǒng)。這一理論與實(shí)踐相融合的成功，必將為人類社會(huì)政治文明提供一種東方范式，同時(shí)也意味著“中國(guó)話語”的達(dá)成。這正是中國(guó)政治思想的又一中國(guó)貢獻(xiàn)。

責(zé)編/張曉endprint