攝影與易經

宋剛明++郭瑛++傅彬

學生/彭向東 郭瑛 孫冬敏 李巧 黎娟 傅彬

老師/宋剛明

郭（郭瑛，以下簡稱郭）：我原來是宋老師的學生，現在是學姐，哈哈，好開心。

彭（彭向東，以下簡稱彭）：這話怎講？

郭：宋老師學易經是我介紹進去的，我們同班，我先進，當然就是學姐。

宋（宋剛明，以下簡稱宋）：學習是一輩子的事。前年我報了一個楚辭班，把屈原的許多事弄清楚了，屈原的偉大，不僅僅是他的文辭美，更是其思想人品高潔，這使我進一步悟到，攝影不能徒有其表，思想性更重要。去年我又拜了個老師學易經，原來我自學過，許多事一直弄不清楚，這次把二十多年的困惑都解開了，碰到一個好老師真是人生大幸。

巧（李巧，以下簡稱巧）：屈原老得罪小人。

宋：一群雞與一只鶴圈在一起，贊賞那只鶴的多半是與這鶴沒什么關系的圈外人。而圈內的雞，多數想的是如何把那只鶴啄死取而代之，越接近那只鶴的越會這樣想。不是屈原要去得罪小人，得罪人也未必是做了什么不對的事，許多時候，德行招謗，你太優秀就已經把人得罪了。

事情總是向它的相反方向發展，得之失之，事物發展到它的頂峰，就會走向它的反面，名聲也是這樣，這就是易經最基本的道理。平常我們告誡人做人要低調，就是為避免德行招謗。月盈則虧，聲名太盛，就會招到打擊，這也就是為什么圣人也是挨罵最多的人，比如孔子。

孫（孫冬敏，以下簡稱孫）：宋老師學易經，是不是又要弄個易經與攝影啊。

宋：嘿嘿，哪能那么功利？不過世間的學問都是相通的。你別說，易經還真與攝影很多地方相像。易經斷卦是看象，爻與爻之間不是邏輯關系，攝影也是這樣，拍攝時上幅圖像與下一幅圖像往往毫無關系，邏輯是后來編輯時產生的。圖像本體往往更接近事件的真相，這也是為什么易經能預測，而照片比文字更接近事實的原因吧。

黎（黎娟，以下簡稱黎）：老師這樣把易經與攝影放在一起說，蠻有意思。

宋：把易經與攝影放在一起說，很多人會認為有點扯，其實這兩樣東西同源，都是我們人類發明用來記錄的符號。一個遠古，一個現代；一個至簡，使用了近七千年，一個至繁，使用了不到兩百年。

作為記錄符號，還有繪畫與文字。繪畫應該是出現最早的，我們現在把人類早期畫在洞穴的畫作為藝術看，其實它們當初的功效是記錄，是古人用來記錄他們的事件與生活的。畢竟繪畫難，一個部落也難找到兩個畫得像回事的。文字的出現是為了幫助那些繪畫能力弱的人記事，文字是對繪畫的抽象，這點中國文字體現最充分。

孫：我跟老師一起去學易經，覺得古人真了不起，就那么一長橫，兩短橫，把什么都說清楚了。

宋：易經要比文字可能早出現近5000年，幾乎無所不包，用于預測也極準，就那么兩橫，一長兩短，卻說盡人世間所有的道理。我們現在運用的許多成語，如自強不息、群龍無首、謙謙君子、反目成仇、物極必反、殊途同歸等等，都是源自易經。《道德經》5000字，88句文出易經。孫子五十歲后才學易，他說：如果早幾年學，人生就不會有大過失。

孫：真沒有想到，我們平常隨口說的，是幾千年前古人的話。

宋：易經被尊為六經之首，那可真不是虛的。易經可以是至高的哲學書，也可以是實用的預測書，后來人類社會中出現的書，沒有哪一部在境界上能達到或超越它。

傅（傅彬，以下簡稱傅）：易經這么神奇，真不知道是怎么弄出來的。

宋：有人說易經是外星人留在地球上的語言，或者是上一個文明的產物。我認為易經就是地球人的發明，是古中國人在有文字之前的產物。如果有了文字，我們說太陽，我們就會寫太陽，而不會用一橫來表示，如果說月亮，也會寫月亮，而不會用二橫來表示。同樣我們說男人、女人，也會直接寫出來，而不會用表示陰陽的一橫二橫表示。因為文字還沒有出現，也沒有照相機，古人只能把他記成表示陰陽的一長二短橫。

想想，幾千年間，可能是上萬年，人類歷史的一部分，就是用這樣的符號記事、分析事的，這符號集聚了多少智慧？古人在幾千年的時間里就錘煉這兩個符號，它不神奇都不行。

從符號學的角度講，其實表示易理的那一橫二橫，也是文字，因為至簡，所以包羅萬象。我們現在的照片，其實也是一種文字，是最具象的文字，因為至繁，反而只能就事論事。這也就是好的照片，是能跳出具體事實約束，引人思考的原因。

如果就事論事，易經的符號最沒意思，就一橫二橫。攝影最有意思，隨便按一張，也可以有許多細節可說。這是攝影的局限和易經的高明，易經有規律但不約束你的想象力，攝影一不小心就陷入就事論事的泥潭。

巧： 街拍說起來不難，可真在街上能捉住點兒什么精彩瞬間，真的好難。在街上與自己搏斗了幾個小時，拍得不順時好痛苦。

宋：街拍應該是最容易實踐的攝影，出門就可以拍；但也是最難的攝影，把尋常拍得有意味不是簡單的事。平凡至簡的東西，就至難。易經就那么兩筆，要窮通幾乎不可能。幾千年，特別是攝影發明后的近百年，人類的進步讓人刮目相看，但其本質與原理，仍沒有超出易經。我們現代的計算機語言與易經語言是一樣的，0與1，簡單得不能再簡單了，但似乎什么都能干。世界原本就是由最簡單的元素構成的，只是我們被表象的復雜迷惑了。

孫：有人說傳統攝影，手動曝光才是藝 術。

宋：易經也可以預測天氣，但氣象衛星顯然更有效。說傳統攝影才是藝術是沒有透徹攝影藝術是什么。攝影呈現的無非是光影，用易經來分析就是陰陽。顯然，現代相機在復制光影時更精確、更自由。攝影的發明就是為克服手藝性的。

彭：現代相機表面簡單，實際比傳統相機復雜多了。

宋：現代相機是為簡單使用而設計的，做工自然就復雜了，現代相機基本是一臺精密的計算機。

巧：布列松的作品原來看不覺得好，等懂了才明白，他那些抓拍瞬間，無人能及。endprint

宋：布列松是個時空大師，史上沒有誰在時空的把握上比他更精確了。易經也是關于時空的，某一刻某一點那件事一定會發生。只是，攝影是過去時，易經是未來時，攝影記錄已發生的事留證，而易經則可以預測未 知。

郭：易經真的是老祖宗留給我們的寶貴財富和智慧。雖然有四柱、六爻、奇門遁甲、梅花易數、麻衣相術等門派，但歸結到底，占卜還是對“象”的詮釋，就我個人對易的理解而言，解卦其實是一種翻譯的學問，通過卦象把易經的語言翻譯成大家都能理解的白話。

宋：易經的預測基本是根據卦像出現的時間、屬性、坐標點，推導事物發展的狀態。傳統攝影按下快門是不知道結果的，但有經驗的攝影師一按快門基本就知道這作品會有什么問題。再比如有經驗的老攝影師看一張照片，就可以推斷出這個照片是用什么相機拍、什么鏡頭、曝光組合多少，更厲害的人還可以判斷出什么品牌的鏡頭、使用的人水平如何……這很像易經的預測。

計算機與易經呈現的方式不同，計算機呈現的是結果，比如圖片，數據；如用相機作比喻，現代計算機很像數碼相機，拍攝前就可通過顯示屏看到最終圖像，一目了然；而易經呈現的是現象，結果還要經過推導才能得到。

易經與傳統攝影都是建立在經驗上的。

其實易經也是古人用來判斷世間萬物的儀器，只是這個儀器超簡單，只有一橫二橫。許多人懷念傳統攝影，未必是傳統攝影真的比數碼攝影好，就如同易經測天氣也不可能比氣象衛星更準一樣，這只是相對難掌握的手藝容易擁有一種自我肯定的感覺而己。

經驗最后都會變為資本，這是老攝影師多懷念傳統攝影的原因。要在傳統攝影領域成為一個有經驗的攝影師，至少要三五年，而數碼攝影，幾乎會按快門就成，數碼攝影是專門消解經驗的。

彭：小郭現在測得很準。

宋：我是把易經當哲學學，沒用功學預測部分，就像一些攝影評論家，會說不會拍。很多人會抓住易經預測的失誤說這個根本不準，凡說這些話的人，都是對易經不太了解的人。

是預測就不可能百分百精確，就是有了氣象衛星，天氣預報也會偶爾報錯。傳統攝影如同一次預測，在沒有測光表的時代，拍照如同一次算卦，全憑經驗，算得再準也有偏差，但有經驗的攝影師失誤會少。

郭瑛現在預測的本領就像有經驗的攝影師，可以不依賴測光表手動曝光。沒有測光表的時候，我可以比較自信憑經驗對曝光進行預判，自從有了測光表，這一功能就退化了。

巧：我看報道，有科學家說15年后計算機就超過人的智慧了。

宋：計算機在某些方面的能力早已超過人了，比如計算。計算機將來是否能夠思考，則是它能否超過人的關鍵。易經很強大，但仍是人思考的結果。我得出計算機能超過人的結論是源于智能汽車，計算機駕駛的智能汽車能選擇道路、避險，似乎能思考，但我覺得這仍是程序，是人思考的結果，當然這是最聰明的人思考的結果，它比許多常人精確、迅速，甚至超過了設計他的人。這是幸還是不幸，想想我總有些后怕，什么都是計算機干得比人好，那人繼續存在的理由是什么？

有人說毀掉人類的絕不會是幾個傻子，而是人類的精英，傻子造不出原子彈。我們人類現存高科技其實很脆弱，就掌握在那么幾個人手里。我剛去日本，看過相機生產線，全部自動化了，人在其中只有幾個簡單的動作，如果總設計師與生產線被毀，生產線上的人根本造不了相機。

如果毀掉人類的精英，我們可能連鐵都不會煉。所以有人認為地球文明不是一次，而是好幾次，因為大的災難，最有智慧的那么幾個生物不在了，社會馬上就回到蒙昧狀態，一切又從頭來。

孫：照這樣說易經說不定真是上一個文明留下來的。endprint