《論語》中 “孝”的現代意義

蘭珍莉 李明剛

【摘要】《論語》作為儒家經典著作之一，從行動與情感上向后輩介紹“孝”的內容。由于歷史的原因，《論語》中的“孝”曾被曲解，所以當社會從封建主義中擺脫出來后，《論語》中的“孝”就連同封建社會的垃圾一同被拋棄了。今天，當我們公正的去對待歷史時，越發的覺得《論語》中的“孝”對我們建立和諧社會和美好家園有著極其重要的借鑒作用。因此，學習并實踐《論語》中的“孝道”迫在眉睫。

【關鍵詞】《論語》孝孔子現代意義

【中圖分類號】B222.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）06-0053-02

《論語》是孔子弟子極其再傳弟子對孔子的言行的記錄。到北宋時期著名的理學教育家程顥、程頤把《論語》列入“四書”（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》），打破傳統以“六經”（《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》）為主的教材結構，正式成為官學的教材。歷史的車輪向前發展，封建禮制從歷史舞臺上退下之時，《論語》也成為批判的對象，如五四運動的口號為“打倒孔家店”，陳獨秀在《新青年》（一卷四號）上發表《東西民族根本思想之差異》對之批判。然而歷史是公正的，到今天，《論語》中精華經過學者們的再次挖掘得以重放光芒。《論語》反映了孔子“仁”的思想核心，而“仁”的基礎是“孝”，“孝”就成為了以后儒家一切教義的基礎與先務。《論語》中論及“孝”之處有約二十條，主要是站在長輩的角度論述后輩該如何對待長輩。東漢許慎在《說文解字·老部》對“孝”解釋曰：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也。”而在現代，“從最普遍意義上來說，‘孝指的是老一輩的人對晚一輩的人或晚一輩的人對老一輩的人所應抱持的正確態度及其所應盡的責任義務，而這種正確態度及責任義務顯然是雙方面的，而絕非是單方面的。”[1]然而，我們在倡導這種“孝”的平等性時，更多的卻是只承認長輩對晚輩應盡的義務，而忽視了晚輩應盡的義務，以至于社會道德及傳統“孝”的美德淪喪，這不得不引起現代人極大的思考。

一、現代“孝”的失落及其追拾

在商代逐漸形成了王族樹根狀的宗法結構，并在一定程度上強化了王國的凝聚力，到西周時更嚴整的宗法制度確立，合乎禮法的貴族配偶制度及其繼承制度——以貴以長原則確立。這樣在古代出現了只要父母在世，子女便無財產，在經濟上子女失去了獨立性，因此，古代的“孝”有其經濟基礎。而在今天，小農經濟被商品經濟取代，原來以家庭為單位的生產方式被取消，年青一代開始在外營生，逐漸有了自己的經濟來源，有了經濟上的獨立性，以至于原來維系“孝”的經濟方式從現代社會逐漸消失。其次，傳統的“孝”有其政治意義。“有子曰：‘其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”[2]（《論語·學而》）即“孝”可以維系君臣之間的政治關系，讓臣子忠于君王。君王不光要從禮儀制度上維系這種忠，而且還要從法律制度上加以強化，如“隋朝時期的司法原則大體是‘五刑、‘十惡、和‘八議。”[3]其中“‘十惡分別是：一為謀反、二為謀大逆、三為謀叛、四為惡逆、五為不道、六為大不敬、七為不孝、八為不睦、九為不義、十為內亂。”[3]從“十惡”可以看出它具有強烈的倫理色彩，其核心是強調對違反忠孝道德和破壞倫理秩序行為的懲罰。在古代，對不孝還有取消其繼承權的規定，可見，古代人要是不孝的話是要受到法律嚴懲的。同時，封建王朝不光以罰的形式來維護“孝”，同時還有將來的形式。如漢代的“舉孝廉”，這便是以封官的形式來鼓勵民間的孝。而在今天，諸多封建形式的維護“孝”的手段已經被堙沒在歷史的廢墟之中，留下的只有我們在文化道德、精神風貌上大力倡導的“尊老愛幼”。然而與古代相比，它又失去了一些制度上的重要維系。同時，現代家庭生活方式，多是子女與父母分開居住，造成感情生疏，缺乏感情基礎，同時現代人思想進步，又受西方文化的影響，子女個性多獨立，對長輩考慮較少。于是種種原因最終導致現代“孝”失落。

然而在我們的社會中越來越發現“孝”已成為我們現代人必須具有的道德風尚，特別是晚輩對長輩的孝敬，必須引起每個中國人的注意。中國正面臨進入老齡化社會的困境，社會上老人也來越多，他們一則在經濟上失去了來源，需要后代及社會在經濟上的支持。二則，他們由于人近暮年，在思緒上產生孤獨管，并且很難適應這種情緒，需要子女更多的從情感上加以慰藉。“子游問孝，子曰‘今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。”的確，對父母的愛，不光是物質上的愛，更應是精神上的愛，“在充滿愛的動力與感召下的父慈子愛才是父子倫理的本真。”[4]所以，現時代正在迫切的呼喚著“孝”。

二、關于《論語》中的孝

《論語》作為儒家的經典著作之一，在傳承儒家思想文化中起了重要的作用。在西漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，歷代把儒家思想作為正統的官方思想，被統治者所利用，而且在儒家思想的發展中為迎合統治者所倡導的“忠”、“孝”等，開始出現不科學性和主觀歪曲。由于歷史上批判封建思想的原因，我們這一代人開始與傳統文化絕緣，大量學習西方文化，結果是，傳統文化的精髓被丟棄在歷史的荒漠中，以至于人們“徹底”的反傳統了！事實上，當今天我們再回過頭去品味傳統文化遺產時，有時卻有更大的啟發。正如讀完《論語》之后，深深感慨“孝”的意義之大，《論語》對做人有重大的幫助，它并沒有宣傳“割股行孝”之類不科學的東西，所以我們應該用“取其精華，去其糟粕”的態度正視它。

《論語》中論述“孝”的內容大多是積極向上的，教育后代如何對待父母，并且含有做人的微言大義。在《論語》開篇《學而》中就論述了“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”說明“孝”是仁的基礎，是做人的根本，只要務本，那么就能產生道了。接著《論語》中有諸多從行動上指導學生如何踐行孝道。“賢賢易色，事父母，能竭其力……”（《論語·學而》）“孟武伯問孝，子曰‘父母唯其疾之憂。”（《論語·為政》）“子曰：‘事父母幾諫、見志不從，又敬而不違，勞而不怨。”（《論語·里仁》）“子曰：‘父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”（《論語·里仁》）“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母矣。”（《論語·陽貸》）這些論述有的從根本原因上論述了子女是父母一手養大的，所以講古代的三年之喪是子女對父母對在襁褓中的愛的回報。日常生活中，我們對待父母應該和顏悅色，小心謹慎，關心父母的身體，少讓父母操勞，當父母有不對的地方要及時勸勉，但若無力挽回，仍要孝敬父母。同時，父母的年紀一天天在增加，自己要隨時牢記父母的年齡，為他們的長壽而開心，也要擔心他們的時間也在不斷減少，所以要更加關愛他們。

同時《論語》中還從情感的角度論述了如何孝敬長輩。“子游問孝，子曰‘今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。”（《論語·為政》“子曰：‘父母在不遠游，游必有方。”（《論語·里仁》）“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？不問馬。”（《論語·鄉黨》）這幾句主要是從精神上說明對父母應該關愛。第一句的意思是說對父母的關愛除了物質上的關心，還必須加以情感慰藉，“不敬”，何以被牛馬？的確，這讓人由此反思：法律可以保證父母有飯吃，但是它卻無法保障父母精神關愛的方面。當然，越來越多的人已經意識到這個問題，但如果讓我國的兒童從小便學會這種關愛，養成一種自然習慣，從傳統文化匯總汲取精華，相信關愛長輩就會成為一種自發的行為。孔子強調子女對父母的貼身照顧，但在當今社會模式下，父母與子女分居兩地的比例很大，但這是由于社會與經濟發展的需要，父母可以理解子女，并且現在的聯系方式多了，子女要利用各種方式和機會表達自己對長輩的關愛。第三句寫孔子在馬廄焚毀后直接關心人的傷亡，這最直接的體現了他的人本主義思想。而在現代很多人正是缺乏這種以人為本的思想。

當然，《論語》中也有很多關于“孝”的糟粕，如“父母在觀其志，父母沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。”“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。孔子曰：‘吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱——直在其中矣。”（《論語·子張》）這幾句就顯得迂腐，有悖我們建立和諧社會，所以應該堅決摒棄。

三、《論語》中“孝”的現代意義

“從人類發展的意義上講，孔子及儒家的‘孝道原則揭示了人的生命歷程中的一種義務和權力。”[5]“孝”在秦漢淪為政治工具之后有了階級性，并且帶有時代特征的諸多陳腐觀念的確應該批判。但是“‘孝的存在也有其社會性，即‘全民性，這是基于人性而產生的，因此‘孝具有超越時代的特征。”[6]我們應該傳承這種孝敬長輩的優良傳統。

1.《論語》中的“孝”有極大的教育意義

在現今功利社會中，我們大多數時間是在與金錢打交道，于是精神風貌的建設就顯得有點滯后。在日常生活中或學校的思想課上開《論語》或類似課程，并且付諸實踐，讓孩童從小便養成“尊老愛幼”的習慣！記得四川電視臺公共頻道在90年代末放過一個公益片：一個媳婦為公婆打洗腳水之后，兒子也模仿著顛顛簸簸的倒洗腳水予她，真是讓人熱淚盈眶，發人深省。父母做好示范作用，言傳身教，這樣也能起到教育作用。

2.促進家庭文明，提高整個民族的素質

“孝”作為家庭文明的重要因子，是和睦家庭的重要因素。只有當整個社會父慈子孝，整個家庭氛圍出現前所未有的和睦，我們的和諧社會就可以真正實現了。社會上的棄兒，以及殘暴對待父母長輩的現象也將減少。

3.傳承歷史文化，保存文化精髓

中國上下五千年文明，其中有不少值得繼承。我們不能因為歷史上曾經的錯誤判斷而棄之不顧。并且，當今西方文化不斷沖擊中國人的身心，如若中國人自己一味崇洋媚外，那么，總有一天會從世界民族之林中隱去，中國至今還立于不敗之地，是因為中國“特色”，這個“特色”就含有幾千年中國文化精髓，只有我們不厭棄它，它將繼續發出光芒。當然還必須結合當今時代特征加以消化，有辨別的傳承。《論語》中的孝道我們要努力繼承，并發揚它的精髓。

四、總結

《論語》中“孝道”的萌芽，在秦漢時為官方利用，以至成為后來的封建內容之一。然而，我們再重新省視《論語》時，卻發現它以及其簡單的語言，從行動與情感上，教給我們失落的“文明”，因此，要大力發揚學習《論語》并力行其中“孝”的精髓，是中華民族的優良傳統得到繼承，整個社會呈現父慈子孝的景象，建立和諧社會。

參考文獻：

[1]楊潤根.發現論語[M].北京：華夏出版社，2003.1版，p5

[2]論語[M].呼和浩特：遠方出版社，2004.1版（本文有關《論語》原文皆引自本書）

[3]張鳴.中國政治制度史導論[M].北京：中國人民大學出版社，2004版，p122

[4]國際儒學聯合會主編.儒學現代性探索[M].北京：北京圖書館出版社，2002.8，p215

[5]劉炳范.《論儒家“孝道”與現代“人人共享社會”[J].孔子研究，2003.5

[6]魏英敏. “孝”與家庭文明[J].北京大學學報（社）1993.1

作者簡介：

蘭珍莉（1981.3—），女，祖籍四川省什邡市。遵義師范學院南白分院講師，主要研究方向：課程與教學論，教師教育。

李明剛，男，遵義師范學院教授，主要研究方向：體育教師教育。