模因論視角下網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)英譯過(guò)程中的歸化異化

江波 潘寧

【摘要】網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的英譯不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言層面意義的轉(zhuǎn)換，而是要求譯者能對(duì)原語(yǔ)和譯語(yǔ)文化的信息進(jìn)行準(zhǔn)確把握。本文擬從模因論視角出發(fā)，結(jié)合流行語(yǔ)模因的傳播過(guò)程，從全新的視角探討流行英譯中的歸化和異化。

【關(guān)鍵詞】模因論 網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ) 模因傳播 歸化 異化

一、引言

自從20世紀(jì)70年代翻譯理論研究出現(xiàn)“文化轉(zhuǎn)向”以來(lái)，越來(lái)越多學(xué)者注重從文化層面對(duì)翻譯進(jìn)行整體性思考。廖七一(2001：232)曾指出，“文化轉(zhuǎn)向”極大地提升了翻譯中文化因素的重要性，把翻譯研究從文本對(duì)照和語(yǔ)言分析的狹隘空間中解放出來(lái)，拓寬了人們的研究視野，加深了人們對(duì)翻譯本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

1模因傳播過(guò)程中的歸化異化策略。歸化和異化最早由勞倫斯?韋努蒂(Lawrence Venuti，1995)提出：歸化指在翻譯過(guò)程中采用明白、流暢的風(fēng)格，以使目標(biāo)語(yǔ)讀者對(duì)外來(lái)文本的陌生感降到最低；而異化則指生成目標(biāo)文本時(shí)會(huì)通過(guò)保留原文中某些異國(guó)情調(diào)的東西來(lái)故意打破目標(biāo)語(yǔ)慣例的翻譯類(lèi)型(Shuttleworth，2008：59，79)。

不同語(yǔ)言和文化之間往往存在共性，原語(yǔ)文化中的模因在譯語(yǔ)文化中往往可以找到相似模因，對(duì)其潛在宿主產(chǎn)生相似的感染。為了使譯語(yǔ)讀者產(chǎn)生與原語(yǔ)讀者閱讀原文時(shí)基本相似的讀者反應(yīng)，譯者往往采用歸化翻譯的方法，即盡可能“接近讀者”。

正如生物體要靠遺傳和進(jìn)化來(lái)延續(xù)其生命基因一樣，文化也需要通過(guò)繼承和進(jìn)步來(lái)延續(xù)其文化基因；不同的是，模因通過(guò)非遺傳的方式得以復(fù)制和傳播。而復(fù)制忠實(shí)性是模因能否得到成功復(fù)制的先決條件，這就要求原語(yǔ)模因在語(yǔ)言、文化和風(fēng)格上被盡可能完全地復(fù)制，這正是異化翻譯追求的目標(biāo)，即“接近作者”。

在模因傳播的初級(jí)階段，往往采用歸化翻譯的方法。在文化交流的初期，原語(yǔ)模因和譯語(yǔ)模因、甚至由各自進(jìn)化的產(chǎn)物所構(gòu)成的、業(yè)已存在著的模因世界往往都存在巨大差異，譯語(yǔ)中的潛在宿主可能因無(wú)法解碼異國(guó)模因的異化翻譯，而直接拒絕接受感染，從而致使原語(yǔ)模因在傳播過(guò)程中“死去”。但是，隨著文化交流的深入和理解的加深，不同語(yǔ)言之間的共同認(rèn)知環(huán)境日益增多，譯語(yǔ)讀者的求新、求真心理和模因的復(fù)制本性將不再滿足于歸化翻譯(尹丕安，2006：41)，異化翻譯因此成為模因傳播的趨勢(shì)。

毋庸置疑，歸化翻譯往往會(huì)給譯語(yǔ)讀者帶來(lái)與原語(yǔ)讀者相似的讀者反應(yīng)。但是，從模因論來(lái)的角度來(lái)看，歸化翻譯卻剝奪了譯語(yǔ)讀者接觸原語(yǔ)模因的機(jī)會(huì)，使譯語(yǔ)讀者無(wú)法成為潛在的宿主，原語(yǔ)模因也無(wú)法實(shí)現(xiàn)其在譯語(yǔ)文化中的新的生命周期。

二、網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)英譯過(guò)程中的歸化異化應(yīng)用

在韋努蒂看來(lái)，歸化和異化不是簡(jiǎn)單的翻譯原則和翻譯策略(譚載喜，2009：245)。歸化和異化并不等同于意譯和直譯，強(qiáng)調(diào)的不是語(yǔ)言的表達(dá)形式而是翻譯過(guò)程中貫徹的態(tài)度和觀念，是一種文化邏輯，呼吁將翻譯放在社會(huì)政治、文化和歷史的范圍來(lái)考察。

隨著世界經(jīng)濟(jì)的全球化，語(yǔ)言文化也日趨呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，保護(hù)文化多樣性是翻譯義不容辭的責(zé)任。因此，在流行語(yǔ)英譯中，譯者應(yīng)該盡可能多地保留漢語(yǔ)特有的語(yǔ)言和文化，既可以擴(kuò)大譯語(yǔ)讀者的認(rèn)知語(yǔ)境，又可以通過(guò)翻譯實(shí)現(xiàn)文化輸出，增強(qiáng)中華民族文化的吸引力和感染力，從而提升我國(guó)的文化軟實(shí)力。趙念渝(2008)曾指出語(yǔ)言是表達(dá)最直接、最前沿的軟實(shí)力的體現(xiàn)。因此，在急需加強(qiáng)中國(guó)的文化軟實(shí)力建設(shè)的形勢(shì)下，譯者應(yīng)該采取異化的態(tài)度，選擇適當(dāng)?shù)姆g策略來(lái)減少漢語(yǔ)文化的虧損，忠實(shí)地復(fù)制原語(yǔ)模因，爭(zhēng)取感染更多的宿主，從而促進(jìn)漢語(yǔ)模因在英語(yǔ)世界得到復(fù)制和傳播。

三、結(jié)論

當(dāng)然，在流行語(yǔ)英譯中提倡異化并不是否定歸化的合理性和積極影響。歸化是流行語(yǔ)英譯初期的必要手段，如：“餃子(jiaozi)”的早期譯文為“dumpling”，“太極(Taiji)”最早被譯為“shadow boxing”等等。在流行語(yǔ)的翻譯過(guò)程中，歸化是模因傳播初期的必要手段，而異化則是模因傳播的必然趨勢(shì)，二者相得益彰，同等重要。

參考文獻(xiàn)：

[1]Blackmore,S.The Meme Machine [M].Oxford: Oxford University Press,1999.

[2]Chesterman, A. Memes of Translation: The Spread of Ideas in Translation Theory[M].Amsterdam: John Benjamins,1997.

[3] Shuttleworth. M, Cowie. M. Dictionary of Translation Studies [M].譚載喜主譯.翻譯研究詞典.北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2008:59,79.

[4]廖七一.當(dāng)代英國(guó)翻譯理論[M].武漢:湖北教育出版社,2001:232.

[5] 譚載喜.西方翻譯簡(jiǎn)史[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2009:245.

[6] 吳光華.漢英大詞典[Z].上海:上海譯文出版社,2010.

[7]尹丕安.模因論與翻譯的歸化和異化[J].西安外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2006(1):39-42.

[8]趙念渝.翻譯、編譯背后的“語(yǔ)言”軟實(shí)力[N/OL].(2008-4-20)[2010-9-28].http://www.news365.com.cn/bsjhcdjy/200804/t20080420_1840340_2.htm.

*本文系“國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃”(項(xiàng)目編號(hào)：201311049017Z)部分成果。