淺論陳獨(dú)秀“新青年精神”

[摘 要]陳獨(dú)秀，作為五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，是時(shí)代轉(zhuǎn)型的代表人物；作為新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，是當(dāng)時(shí)思想界堪稱獨(dú)一無(wú)二的思想領(lǐng)袖；作為中共早期領(lǐng)導(dǎo)人，是黨史上最有爭(zhēng)議的人物；作為社會(huì)工作者，在思想學(xué)術(shù)界影響最大的就是他于1915年創(chuàng)辦的《青年雜志》，后改名《新青年》。陳獨(dú)秀的“新青年精神”不僅滋養(yǎng)了二十世紀(jì)青年的茁壯成長(zhǎng)，對(duì)二十一世紀(jì)的社會(huì)引領(lǐng)功能依然強(qiáng)大。

[關(guān)鍵詞]陳獨(dú)秀；新青年；知識(shí)分子

[中圖分類號(hào)]K827 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）11 — 0038 — 02

① 胡明 編選《陳獨(dú)秀選集》天津人民出版社，1990年6月第1版，第33頁(yè)。

② 胡明 編選《陳獨(dú)秀選集》天津人民出版社，1990年6月第1版，第10頁(yè)。

③ 胡明 編選《陳獨(dú)秀選集》天津人民出版社，1990年6月第1版，第35頁(yè)。

④ 胡明 編選《陳獨(dú)秀選集》天津人民出版社，1990年6月第1版，第35頁(yè)。

⑤ 胡明 編選《陳獨(dú)秀選集》天津人民出版社，1990年6月第1版，第34頁(yè)。

[收稿日期]2014 — 09 — 20

[作者簡(jiǎn)介]馮笑（1977—）女，陜西咸陽(yáng)人。在讀博士生，講師，研究方向：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

一、陳獨(dú)秀與新青年

近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)“救亡圖存”的中心議題激發(fā)了無(wú)數(shù)仁人志士為此不懈努力，然而鮮有成果。面對(duì)帝國(guó)主義瓜分和北洋軍閥黑暗統(tǒng)治下國(guó)難當(dāng)頭、民心渙散的國(guó)情，陳獨(dú)秀提出通過(guò)辦雜志的辦法啟發(fā)民智進(jìn)而提高全民思想素質(zhì)。在“要救亡首先要啟蒙”思想指導(dǎo)下，開(kāi)始了他的辦報(bào)生涯，其中影響最大的當(dāng)數(shù)他于1915年創(chuàng)辦的《青年雜志》，后改名《新青年》。陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》雜志，在中國(guó)社會(huì)掀起了一場(chǎng)空前的思想解放和文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。他將新文化運(yùn)動(dòng)的重心定位在青年群體，同時(shí)給出新青年何以成為新青年的標(biāo)準(zhǔn)并對(duì)新青年殷切寄語(yǔ)。

（一）新舊青年之區(qū)別

“新青年”是相對(duì)“舊青年”而言，“新青年” 的提出實(shí)則是對(duì)“舊青年”的摒棄和否定。陳獨(dú)秀在《新青年》一文中明確提出新舊青年劃分標(biāo)準(zhǔn)：“自年齡言之，新舊青年固無(wú)以異；然生理上，心理上，新青年與舊青年，固有絕對(duì)之鴻溝，是不可不指其大別，以促吾青年之警覺(jué)，慎勿以年齡在青年時(shí)代，遂妄自以取得青年之資格也。”① 此標(biāo)準(zhǔn)旨在提醒青年一代必須有別于舊式青年，否則掛青年之名，無(wú)青年之實(shí)，只能繼續(xù)停留在散發(fā)著陳腐氣息的舊青年之列。

（二）新青年六條標(biāo)準(zhǔn)

陳獨(dú)秀在《新青年》第一卷第一期發(fā)刊詞《敬告青年》里為新青年的“新”定出了六條標(biāo)準(zhǔn)：（1）自主的而非奴隸的；（2）進(jìn)步的而非保守的；（3）進(jìn)取的而非退隱的；（4）世界的而非鎖國(guó)的；（5）實(shí)利的而非虛文的；（6）科學(xué)的而非想象的。陳獨(dú)秀順應(yīng)民主和科學(xué)的時(shí)代潮流、立足社會(huì)實(shí)踐，亟盼青年一代在新時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)前勇敢地做出抉擇，投入到轟轟烈烈的社會(huì)革命中，充當(dāng)社會(huì)改造的主力軍。

（三）陳獨(dú)秀對(duì)新青年寄望

1. 談新青年于社會(huì)之作用

陳獨(dú)秀如是談青年之于社會(huì)：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最寶貴之時(shí)期也。青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身，新陳代謝，陳腐朽敗者無(wú)時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細(xì)胞充塞人身則人身死；社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會(huì)則社會(huì)亡。” ②

2.對(duì)新青年的“兩點(diǎn)忠告”：第一當(dāng)明人生歸宿問(wèn)題。第二當(dāng)明人生幸福問(wèn)題

“人之生也，求幸福而避痛苦，乃當(dāng)然之天則。”③陳獨(dú)秀從人性的角度闡釋了人追求幸福是每個(gè)人與生俱來(lái)的權(quán)利，是人趨利避害的天性使然。所以追求幸福當(dāng)無(wú)可指責(zé)。問(wèn)題的關(guān)鍵在于一個(gè)人的“幸福觀”是否正確，對(duì)人生歸宿、價(jià)值、目標(biāo)定位是否科學(xué)。

人生幸福五觀。陳獨(dú)秀關(guān)于青年幸福問(wèn)題，提煉了五種觀念：“一曰畢生幸福悉于青年時(shí)代造其因；二曰幸福內(nèi)容以強(qiáng)健之身體、正當(dāng)之職業(yè)稱實(shí)之名譽(yù)為最要，而發(fā)財(cái)不與焉；三曰不以個(gè)人幸福損害國(guó)家社會(huì)；四曰自身幸福，應(yīng)以自力造之，不可依賴他人；五曰不以現(xiàn)在暫時(shí)之幸福，易將來(lái)永久之痛苦。”④引導(dǎo)新青年樹(shù)立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀、幸福觀。

做官發(fā)財(cái)與幸福的關(guān)系。“充滿吾人之神經(jīng)，填塞吾人之骨髓，……皆各有‘做官發(fā)財(cái)四大字。做官以張其威，發(fā)財(cái)以逞其欲。一若做官發(fā)財(cái)為人生唯一之目的。”⑤——陳獨(dú)秀痛斥將做官發(fā)財(cái)作為人生目標(biāo)的腐朽觀念，詳盡解釋幸福之真旨：“金錢雖有萬(wàn)能之現(xiàn)象，而幸福與財(cái)富，絕不可視為一物也明矣。幸福之為物，既必準(zhǔn)快樂(lè)與痛苦以為度，又必兼?zhèn)€人與社會(huì)以為量。以個(gè)人發(fā)財(cái)主義為幸福主義者，是不知幸福為何物也。” ①

人生真義。“人生在世，究竟為的甚么？究竟應(yīng)該怎樣？這兩句話實(shí)在難得回答的很，我們?nèi)舨荒芑卮疬@兩句話，糊糊涂涂過(guò)了一生，豈不是太無(wú)意識(shí)嗎？”②陳獨(dú)秀認(rèn)為，人生真義在于，創(chuàng)造幸福，為自己、為他人、為后人。唯此，人不枉此生，個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)致盡，社會(huì)受益無(wú)窮，從而社會(huì)得以不斷延續(xù)，人類永續(xù)。

二、“新青年精神”的科學(xué)內(nèi)涵

（一）初生牛犢不怕虎的膽識(shí)

青年之所以為青年，就是因?yàn)樘幱谌松芯ψ畛渑妗⑺枷胱罨钴S的階段。青年較于少年，少了一份怯懦，多了一份成熟；青年較于中老年，少了一份沉暮，多了一份陽(yáng)剛。青年恰如太陽(yáng)升起，即將普照大地。要實(shí)現(xiàn)青年的使命，必須具備初生牛犢不怕虎的膽量和魄力。陳獨(dú)秀認(rèn)為，這樣的膽識(shí)的培養(yǎng)，首先源于優(yōu)良的身體素質(zhì)，若為病夫，何以不怕虎？所以陳獨(dú)秀大力提倡通過(guò)鍛煉身體來(lái)強(qiáng)健體魄。身體素能具備后，方可談“大無(wú)畏”精神。

（二）個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一的辯證思維

“內(nèi)圖個(gè)性之發(fā)展，外圖貢獻(xiàn)于基群。”③此乃陳獨(dú)秀關(guān)于個(gè)人與社會(huì)辯證關(guān)系的經(jīng)典概括。

個(gè)人發(fā)展，既是個(gè)人自身生存的主體需求，也是社會(huì)進(jìn)步與否的重要標(biāo)志。自古至今，從未有個(gè)人未發(fā)展而社會(huì)發(fā)展之狀況；凡社會(huì)取得較大進(jìn)步之時(shí)代，必然是啟于個(gè)人之思想啟蒙，后群體之覺(jué)醒，最后全社會(huì)發(fā)生翻天覆地之變化。所以，陳獨(dú)秀不斷提醒新青年，切勿把個(gè)人發(fā)展僅僅當(dāng)作個(gè)人或家庭的私事，個(gè)人之強(qiáng)身健體、力圖革新無(wú)不與社會(huì)相關(guān)；定要將個(gè)人放在社會(huì)中來(lái)看待、來(lái)定義，個(gè)人才成為有意義的人。

（三）以“天下為己任”的責(zé)任感和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑?/p>

五四，我們看到一批以天下為己任、胸懷民族和國(guó)家、竭力拼搏、奮勇前進(jìn)的新知識(shí)分子全面涌現(xiàn)。陳獨(dú)秀是這一代知識(shí)分子的杰出代表，他創(chuàng)辦《新青年》旨在驚醒青年一代，使其逐步走向自覺(jué)，勇?lián)鷼v史重任，最終不辱使命。這種責(zé)任感和使命感是陳獨(dú)秀“新青年”精神的內(nèi)核。

三、“新青年精神”的當(dāng)代價(jià)值

（一）當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子現(xiàn)狀

伴隨著我國(guó)改革開(kāi)放取得輝煌成就，真正意義上的知識(shí)分子竟全方位缺失。之所以出現(xiàn)這種景象，與知識(shí)分子的生存土壤和文化生態(tài)密不可分。

1.國(guó)內(nèi)市場(chǎng)化和國(guó)際全球化的沖擊。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化已成不可阻擋的時(shí)代潮流，我國(guó)在這一輪時(shí)代變革過(guò)程中受益頗多。然而，令人遺憾的發(fā)現(xiàn)是，我們陷入到知識(shí)分子缺失的尷尬境地。這與國(guó)內(nèi)市場(chǎng)化和國(guó)際全球化無(wú)不相關(guān)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下，“效率”成為我們這一時(shí)代的符號(hào)，“金錢”成為很多人追逐的首要目標(biāo)，甚至成為衡量人成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這些直接導(dǎo)致知識(shí)分子背離原宗旨意義上的知識(shí)分子，而蛻變?yōu)椤笆浪椎娜恕保艞墝?duì)崇高事業(yè)追逐的執(zhí)著，成為拜物教主義。

2.“官本位”封建腐朽思想的侵蝕。

“學(xué)而優(yōu)則仕”。做官是中國(guó)知識(shí)分子的首選。這一傳統(tǒng)延續(xù)至今。浩浩蕩蕩的知識(shí)分子隊(duì)伍趨之若鶩奔赴官場(chǎng)是中國(guó)社會(huì)特有的一道風(fēng)景線，崇拜權(quán)力也成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)和國(guó)民的心理常態(tài)。物欲和權(quán)欲充斥社會(huì)，真正意義上的知識(shí)分子從何而來(lái)？

3.文化多樣性的挑戰(zhàn)。

中國(guó)社會(huì)已步入文化多元的時(shí)代，主流文化與非主流文化，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化，顯文化與潛文化，精英文化與大眾文化等多種相對(duì)范疇的文化元素同時(shí)存在。中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子面臨的一個(gè)艱難處境是大眾文化、流行文化的崛起。流行文化的快速崛起是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中文化發(fā)展的必然，它以自己獨(dú)特的風(fēng)格吸引大眾的眼球、改變大眾的思維，進(jìn)而一定程度上拒斥了主流文化，消解了精英文化，知識(shí)分子被邊緣化。

4.社會(huì)價(jià)值的不良導(dǎo)向。

中國(guó)已步入前所未有的進(jìn)步和開(kāi)放時(shí)期，多元化的價(jià)值取向在當(dāng)代中國(guó)并存，其中不乏錯(cuò)誤的、腐朽的價(jià)值取向，如何在社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)下，在整個(gè)社會(huì)形成良性價(jià)值導(dǎo)向居于主導(dǎo)地位是知識(shí)分子能夠堅(jiān)守心靈凈土的關(guān)鍵因素。物質(zhì)財(cái)富和享樂(lè)固然重要，但自古知識(shí)分子群體更珍視的是精神財(cái)富和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，若后者能得以實(shí)現(xiàn)，即可拋卻前者，然如若做出這樣的抉擇和犧牲卻不能得到整個(gè)社會(huì)的正確評(píng)價(jià)和充分肯定，恐怕少有知識(shí)分子能夠繼續(xù)堅(jiān)持，最終墮落于污濁泥淖之中而難以自拔。所以，從官本位和商本位回歸學(xué)本位、人本位，在社會(huì)中培養(yǎng)善待杰出人物的習(xí)慣，營(yíng)造崇尚真善美的氛圍，構(gòu)建適應(yīng)具有崇高人格之真知識(shí)分子生存的社會(huì)機(jī)制迫在眉睫。

（二）啟航“新青年精神” 引領(lǐng)當(dāng)代知識(shí)分子

五四時(shí)代已遠(yuǎn)去，然五四精神依在。精神是一定要傳承的，只有傳承，精神的生命才得以延續(xù)。“新青年精神”產(chǎn)生于五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，有其特定的歷史內(nèi)涵和價(jià)值，而更為廣泛的意義是其在中國(guó)近現(xiàn)代歷史縱軸上永恒的光芒照射作用，當(dāng)代中國(guó)，亦需要“新青年精神”的照耀與引領(lǐng)。

隨著高等教育的普及，我國(guó)學(xué)歷水平越來(lái)越高，擁有知識(shí)的人也與日俱增。但令人惋惜和心痛的是廣泛的人格缺失。人格，可謂知識(shí)分子的生命。然今日之中國(guó)竟有大量無(wú)人格無(wú)尊嚴(yán)之假知識(shí)分子。回顧歷史，有時(shí)是必然的，在那里我們或許可以找回遺失的心靈。林賢治稱五四為“沒(méi)有學(xué)者的時(shí)代”。原本可以潛心做學(xué)問(wèn)的學(xué)者，放棄了這一權(quán)利，充當(dāng)了社會(huì)革命者的角色，他們深明學(xué)術(shù)的重要性，但他們把人的價(jià)值看作是終極價(jià)值，學(xué)術(shù)也只是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的工具而已。今日之中國(guó)，則有太多知識(shí)分子顛倒了這一關(guān)系，他們只是做學(xué)問(wèn)，卻忘了做學(xué)問(wèn)是為什么。用“新青年精神”重塑當(dāng)代知識(shí)分子、重樹(shù)尊嚴(yán)與人格、回歸本我是知識(shí)分子群體的應(yīng)然選擇。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 胡明，編選.陳獨(dú)秀選集〔M〕.天津：天津人民出版社，1990.

〔2〕 張爽.現(xiàn)代化背景下的中國(guó)知識(shí)分子研究〔M〕.哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2013.

〔3〕 林賢治.五四之魂：中國(guó)知識(shí)分子精神史〔M〕.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008.

〔4〕馬勇.“新知識(shí)”背后：近代中國(guó)讀書(shū)人〔M〕.福州：福建教育出版社，2013.

〔責(zé)任編輯：張 港〕

① 胡明 編選《陳獨(dú)秀選集》天津人民出版社，1990年6月第1版，第35頁(yè)。

② 胡明 編選《陳獨(dú)秀選集》天津人民出版社，1990年6月第1版，第62頁(yè)。

③ 胡明 編選《陳獨(dú)秀選集》天津人民出版社，1990年6月第1版，第35頁(yè)。