淺論藏族民間舞蹈

（江蘇省東海縣文化館 222300）

一、藏族民間舞蹈的起源與背景

藏族是一個具有濃厚神秘色彩的民族。在那里有許多關(guān)于青藏高原和珠穆朗瑪峰的傳說，藏舞的文化沉淀是西藏上下幾千年歷史進程，同時也是藏族人民生活的縮影寫照。在這里可以清晰地看出：這塊神秘而圣潔的土地上自有人類開始的同時也誕生了宗教。當(dāng)佛教傳入西藏，“生死輪回”及“因果”論的教義籠罩著整個藏族人民的心靈。由此，原始宗教和藏傳佛教的文化在這片雪域圣地根深蒂固而且延續(xù)至今。因為藏舞真實的再現(xiàn)了藏族人民的勞動生活、風(fēng)俗人情、戀愛婚姻的社會生活和燦爛的歷史文化，雖然藏族民間舞蹈雖然長期受到宗教意識的影響，但它是我國名族不可替代的舞蹈文化寶藏。藏族舞蹈記載著藏民族社會發(fā)展變革的體態(tài)節(jié)奏，凝聚著藏族人民的聰明才智。因它的地理條件和風(fēng)俗習(xí)慣形成了傳統(tǒng)而多樣的藏族民間舞蹈。

二、藏族舞蹈的類型

因為受到藏族各地區(qū)地理環(huán)境和勞動對象以及生產(chǎn)方式不同，最重要的是宗教文化的影響和特殊的地理條件，讓城鎮(zhèn)、農(nóng)村、牧區(qū)和森林地帶形成了各自不同的舞蹈形態(tài)與形體動作，折射出西藏地域遼闊，人口居住分散的特點。針對如今所發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的前藏與后藏等地區(qū)藏族民間舞分布的現(xiàn)狀來分析，藏舞真是豐富多彩。例如：

農(nóng)村“果諧”（圓圈歌舞）就是以頓足為節(jié)奏，揮臂而歌，氣氛無比熱烈歡騰。屬于群眾性自娛自樂舞蹈。“果諧”的由來一般都說它是從“打青稞”“打阿嘎”等勞動生活發(fā)展而來的。所以其步伐穩(wěn)扎，形象鮮明，充滿勞動氣息。

熱情歡快的“堆諧”（俗稱踢踏舞），以踏步為節(jié)，重腳下節(jié)奏點子變化。屬于表演性較強的舞蹈形式，有音樂伴奏并有半職業(yè)性藝人的流動演出。

有注重情緒表現(xiàn)，舞姿優(yōu)美豪放的農(nóng)牧區(qū)“果卓”。“色瑪卓”（后藏的大鼓舞）和“卓諧”（前藏腰鼓舞）更是羽錘翻飛，氣吞山河。“卓”俗稱“鍋莊”，是一種在牧區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)廣為流傳的歌舞形式。動作風(fēng)格因地區(qū)而不同也使舞蹈名稱、曲調(diào)各不相同。

還有稀世罕見，帶有西域風(fēng)情的宮廷舞蹈“噶爾”（供云樂舞）。最早是從西域流傳進來帶有宗教性的舞蹈，成為宮廷樂舞時，藏族的動作與風(fēng)格早已融入了進去。

所以，用“歌舞的海洋”來形容西藏絕非溢美之詞，因為它是西藏民族文化燦爛、歷史悠久的最淳樸真實體現(xiàn)。無論藏舞品種多么繁多，從它的縱橫面關(guān)系上整體分析，藏舞可劃為為：“四系”“四類”“多風(fēng)格”和“多品種”。“四系”就是指戲曲、宮廷、民間、宗教。而“四類”指民間舞康諧、果卓、果諧、堆諧。

三、藏舞的特點及風(fēng)格

藏族因歷史文化悠久，集聚區(qū)域遼闊，同時受到古代唐、南昭等文化和藏傳佛教文化等因素的影響以及自然環(huán)境等的差異，藏舞蹈形式演化的絢麗奪目，豐富多彩。宗教文化和農(nóng)牧文化融合而成的舞蹈是藏族民間舞蹈的藝術(shù)形式，其風(fēng)格特性在舞蹈形象的動作刻畫上得到充分體現(xiàn)，并且伴唱曲調(diào)的旋律特征同歌詞上也得到表現(xiàn)，還有因不同的區(qū)域，也增加了地域的文化色彩氛圍。曲背（向前傾）、弓腰、松胯是藏族民間舞蹈體態(tài)的基本特征，這樣的體態(tài)特征具有受壓迫的宗教心里軌跡，及其重要的是勞動者為減輕體力負荷的自身調(diào)節(jié)，具有非常強藝術(shù)性創(chuàng)造性，如果用舞蹈的角度來審視，又體現(xiàn)出不一樣的美感，就是身體不同部位因勞動而產(chǎn)生的動律協(xié)調(diào)美。藏族民間舞蹈體態(tài)還有一個特點就是“一邊順”，它是舞蹈者以腰部為主體、手和腳同出一側(cè)而形成的“一邊順”舞蹈韻律，形成高原地區(qū)特有的舞蹈體態(tài)特征。

藏族舞蹈的基本動律是舞者的膝部會有連續(xù)不斷、小而快、有彈性的顫動，也造就了藏族舞蹈“無屈不成動，欲動必先屈”的動作規(guī)律。而且“屈”不但要顫膝，還要懈胯，因為這一特點，形成了藏族民間舞蹈上肢松馳，下肢主動，形成自上而下，欲動先屈的藏舞動律特點，給人們帶來一種飄逸而沉穩(wěn)的舞蹈感覺。

四、藏族舞蹈的創(chuàng)新與傳承

從藏文對舞蹈的描述中，無論是從深度還是廣度，在西藏歷史發(fā)展中，舞蹈這種藝術(shù)形式在廣大藏族人民群眾中起到非常重要的地位，它的魅力在于其深厚的民族性，藏族民間舞蹈至今都有著非常旺盛的生命力。時代在繼續(xù)發(fā)展，而如今藏族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展需求，必會向著更獨特新穎，更精致的風(fēng)格，更為豐富多彩的方向發(fā)展。新時代的藏族舞蹈藝術(shù)發(fā)展過程，可以從方方面面去發(fā)展，在藏族舞蹈發(fā)展過程中我們能看到，仍面臨著一些問題，例如，對藏族舞蹈本體的風(fēng)格特點把握問題，也就是要繼承要堅守要生存，更要創(chuàng)新要變革要發(fā)展。所以，我想對傳統(tǒng)的認識和對以徉創(chuàng)作和表演中的經(jīng)驗教訓(xùn)的認識是必不可少的。去其糟粕取其精華是傳統(tǒng)藏族舞蹈遺產(chǎn)中要堅守的，但“人民性”也是藏族舞蹈的主體。因此，藏族舞蹈藝術(shù)的自我更新和完善，傳統(tǒng)決不能忽視，而推陳出新更不是不要傳統(tǒng)，而是要在傳統(tǒng)的最基本的基礎(chǔ)上更新和創(chuàng)造。借鑒與學(xué)習(xí)其它藝術(shù)的長處，相融合貫通為我所用，是藏族舞蹈發(fā)展之必經(jīng)之路。但是在這個過程之中應(yīng)該注意的是，在學(xué)習(xí)和吸收別人的過程中，淡化和模糊了自己的優(yōu)勢，就很可能會變成得不償失。此外，在對傳統(tǒng)藏舞表演過程中，我們應(yīng)該保持特有的研究價值、審美價值、欣賞價值。就目前形勢來看，還存在著傳統(tǒng)藏舞本身表演有所淡化的現(xiàn)象出現(xiàn)。必須重視對自身傳統(tǒng)中經(jīng)驗的繼承，同時在自身基礎(chǔ)上吸收外來藝術(shù)營養(yǎng)自我完善，藏舞才能以其獨特的個性與時俱進，創(chuàng)新發(fā)展。

對于藏族舞蹈藝術(shù)來說，其本身并不是文物，這里絕對沒有原生態(tài)就是最美的意思，也不贊成把舞蹈藝術(shù)當(dāng)成“活化石”。在如今的新時期，藏族舞蹈藝術(shù)在自我更新，更要牢牢把握住自身陰柔之嬌的特征和陽剛之壯的風(fēng)度；還要發(fā)展其柔麗舒展之美和威嚴(yán)獰厲的動感。只有這樣藏族舞蹈藝術(shù)才能在發(fā)展創(chuàng)新的過程中永遠繁榮發(fā)展，永遠保持自身獨有的風(fēng)格特點。

參考文獻：

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[2]索南堅贊著.劉立千譯.《西藏王統(tǒng)記》.民族出版社.

[3]羅雄巖著.《中國民間舞蹈文化教程》.中國戲劇出版社.