從《嫦娥奔月》和《竹取物語》看東方文化、文學(xué)的流通和差異性

鄧若文 （華南師范大學(xué)文學(xué)院 510006）

一、 東方文化的流通和差異性

在此提到《斑竹姑娘》是為了說明筆者承認這兩個故事更具有共性，但是考慮到差異性和故事人物的物象化，以及月亮的象征意義，筆者在此選取《竹取物語》和《嫦娥奔月》來做探究，體會故事間的微妙聯(lián)系，包括輝夜姬和嫦娥這兩個人物形象，以此能看到更深層的文化淵源。

（一）《竹取物語》與《斑竹姑娘》

研究者早就發(fā)現(xiàn)《竹取物語》創(chuàng)作于平安時代，當(dāng)時正值中國的晚唐，無論是經(jīng)濟貿(mào)易還是文化，中日之間的交流都十分頻繁。在日本相關(guān)的學(xué)者中存在兩種觀點：一方認為《竹取物語》是中國的神話傳說《斑竹姑娘》流傳到日本后被日本人借鑒改編所產(chǎn)生的；另一種說法認為后者是中國留學(xué)生將它傳入本國后的結(jié)果。哪種說法正確我們至今不能得知，但是這兩個故事里情節(jié)和人物形象的相似性讓我們可以確定這個故事必然是經(jīng)過傳播的，這可以證明東方文化在古時候就有所流通。兩個故事也不是沒有差別，地域文化差異讓故事本身具有了各自的特色：《竹取物語》中的輝夜姬通過和歌與五個求婚的男子及皇子對答，這展現(xiàn)了日本特有的藝術(shù)形式；《斑竹姑娘》中，巴朗用馬奶喂斑竹姑娘長大則體現(xiàn)了我國西藏地區(qū)的生活習(xí)慣。這體現(xiàn)了傳播后的文化的差異性是可能依附著接收地的地域特色、人文觀念、社會背景等產(chǎn)生的。

（二）《竹取物語》和《嫦娥奔月》比較

我們可以明顯看出這《竹取物語》和《嫦娥奔月》所具有的異同點，首先來比較二者的差異：

1.神話的基本信息：嫦娥奔月的故事發(fā)生時間無從考究且各個版本記載各有不同，一說堯時期，一說夏朝；竹取物語則載明故事背景是平安時代。嫦娥奔月的故事有五個版本；而《竹取物語》僅是完備的一個版本。

2.出身：嫦娥本來是人，版本五記載嫦娥是后羿的妻子，名叫姮娥，其他四個版本皆記載嫦娥本是凡人，因偷吃不死藥而升天至月亮，成為月亮娘娘（即月亮神）；輝夜姬出生于月宮，因受懲罰才來到人間，化生于竹子之中。

3.婚嫁：無論是哪個版本，嫦娥都是作為后羿的妻子出現(xiàn)的；而《竹取物語》的主要情節(jié)就是圍繞輝夜姬拒絕了六個男人而展開的，她最終沒有成婚。

4.故事結(jié)局：嫦娥吃了不死藥升天后日夜惦念著人間；輝夜姬披上羽衣后忘卻了在人間的一切羈絆，隨后升天。

5.衍生故事：中國神話中有很多是可以聯(lián)系起來的，或者說由一個故事可以衍生出其他的故事與人物。從嫦娥奔月可以衍生的故事有：后羿射日，吳剛伐桂，玉兔搗藥，逢蒙學(xué)射。

6.宗教信仰：嫦娥奔月的故事中有三個版本提到嫦娥和后羿“求道”“習(xí)仙術(shù)”“吃仙丹”，這是典型的道教影響神話的表現(xiàn)；《竹取物語》中沒有明確的信仰追求。

然而這兩個傳說和主人公之間存在的共同點也值得研究：

1.她們都經(jīng)歷了來自上天的懲罰。

2.嫦娥和輝夜姬最終都去了月宮，結(jié)局皆是成為神。

3.她們都對人世間有所留戀。

4.兩個故事都在現(xiàn)實生活中留下了可以令人聯(lián)想的實物：嫦娥與人間的聯(lián)系是月亮、中秋節(jié)、月餅；輝夜姬與人間的聯(lián)系是月亮、富士山。

5.她們在有過人為的動作后，都具有了不死之身，具體表現(xiàn)為嫦娥吃了不死之藥（也有說“靈藥”“仙丹”），輝夜姬披上了羽衣。

（三）文化上的流通與差異性

平安時代是公元794——1185年，道教在公元7世紀(jì)傳入日本，平安時代對應(yīng)的唐朝是以道教為國教的朝代，所以筆者認為竹取物語的故事情節(jié)由中國傳入日本的可能性更大，故我們姑且在這里將《竹取物語》作為后于《嫦娥奔月》產(chǎn)生的故事來討論。

“成仙”“升天”“長生不老”都是道家的思想，在兩個故事中都有體現(xiàn)，對月亮等自然客體的崇拜也是一個共同點。更為明顯的佐證是在《竹取物語》中的“五件寶物”：天竺如來佛的石缽、蓬萊的玉枝、唐土的火鼠裘、龍首的五色玉、燕子的子安貝，這些物件的典故淵源都能追溯到中國。

我們無法得知《竹取物語》產(chǎn)生的確切時間，但是我們可以得知的是在平安時代陰陽道十分盛行，而陰陽道的產(chǎn)生基于中國的陰陽五行說，融合了神道和中國的道教思想，再者道教在傳入日本時也不是完整傳入，所以在此不能將《竹取物語》中體現(xiàn)的宗教直接看作道教，也不能否認其他宗教在故事中的體現(xiàn)。神道表現(xiàn)為人們對自然里植物、動物的崇拜，正如竹取公從竹子中得到輝夜姬，植物被視為是神出沒的地方。再如輝夜姬因在月宮做錯事受懲罰被下放人間，以竹子中的嬰兒形態(tài)重新出世，這種因果報應(yīng)、人生輪回的想法又屬于佛家思想。

通過上述探究，筆者得出兩個結(jié)論：第一是兩個故事都體現(xiàn)了道家思想，第二是《竹取物語》中體現(xiàn)的宗教不是單純的道教。前者體現(xiàn)了文化的傳播流通，后者體現(xiàn)了文化傳播過程中出現(xiàn)的差異性。

二、 東方文學(xué)的流通和差異性

如果不考慮時間等因素，單從故事上來說，筆者認為《竹取物語》是《嫦娥奔月》和《斑竹姑娘》兩個故事的結(jié)合后的再創(chuàng)造。正如之前所述，盡管《竹取物語》與中國文化有著不解的淵源，但是筆者認為它已經(jīng)作為日本的神話獨立出來。

從文字上講，《竹取物語》屬“物語文學(xué)”，而這一文學(xué)形式的特點之一就是包括了假名和漢字，這說明日本人已經(jīng)有意識地創(chuàng)造新的文學(xué)形式，突破了以往僅用漢字、音與字存在矛盾的舊形式，而這一發(fā)展必然是基于漢字的，日本創(chuàng)造的假名也屬于漢字體系，這一點體現(xiàn)了東方文化的流通與其發(fā)展過程中出現(xiàn)的差異性。

從人物形象上講，輝夜姬純潔、自尊自愛、不攀附權(quán)貴，嫦娥的性格不能輕易下結(jié)論，嫦娥故事版本衍生眾多，所以我們尚不能定論。但是綜合兩個故事來看，輝夜姬還帶有清高的性格特征，之前每次測試男子的忠誠，都由竹取公來央求她、傳遞物品跑腿這是不符合孝道的，同時這也顯示了輝夜姬是不食人間煙火的神。而嫦娥無論是因何而吃不死藥，都顯得更像一個“人”。她們的形象符合了故事的發(fā)展順序，因為在《竹取物語》中輝夜姬本來就是神，而嫦娥本來就是人。

從故事的結(jié)構(gòu)與流傳形式上講，《嫦娥奔月》的故事比起《竹取物語》更為簡單，它最早的完整記述出自《淮南子》，據(jù)統(tǒng)計一共有五個版本，在情節(jié)描述上大同小異，共同點是記敘十分粗略。由于對它的記載不夠完善所引發(fā)的人們的無盡遐想，使得“嫦娥奔月”作為一個典故在文學(xué)作品中不斷被提及，或用作本意，或化用為他意。所以，“嫦娥”與“月亮”這兩個形象意義的發(fā)展形式更為多元化，而《竹取物語》本身已經(jīng)十分完整，在日本家喻戶曉，但是并不像《嫦娥奔月》這樣被頻繁地與其他內(nèi)容進行拼貼再創(chuàng)造。

三、 結(jié)語

東方文化及東方文學(xué)的的傳播流通和差異性并不能以兩個神話故事來充分論述，但是我們可以通過《竹取物語》和《嫦娥奔月》這兩者為例來比對兩個近鄰國家間文化及文學(xué)的異同，從而探究文化間的傳播、接受與這個過程中產(chǎn)生的差異性，使得我們可以窺見兩國的宗教、文化、歷史的發(fā)展脈絡(luò)的一部分，這無論對文學(xué)還是歷史的研究都是十分有價值的。

[1]唐月梅譯《竹取物語圖典》.上海三聯(lián)書店，2005年版.

[2]趙蕤《淺析中國道教對日本神話傳說的影響》.《中華文化論壇》，2013年第5期.

[3]趙虹《<竹取物語>與<斑竹姑娘>的比較研究》.《日本研究》，2003年第2期.