“自然的人化”與“人的自然化”
——讀李澤厚美學(xué)思想后的再認(rèn)識(shí)

倪懷彩 （浙江師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院 321004）

一、“自然的人化” 創(chuàng)新式的提出及其內(nèi)涵

1.命題提出

關(guān)于“自然的人化”，追溯這一美學(xué)思想的本源是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中所提及的：“總之，人的感覺、感覺的人類性——都只是由于相應(yīng)的對(duì)象的存在，由于存在著人化了的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的。五官感覺的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物?！?

很明顯，這個(gè)“人化了的自然界”是基于“人的感覺、感覺的人類性”的形成與產(chǎn)生而提出來(lái)的。人類通過生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，使人與自然關(guān)系發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，形成了“自然的人化”，改造過程中的種種跡象為美的誕生提供了最根本的基礎(chǔ)和可能。

2.命題新義

在“自然的人化”過程中有也內(nèi)外之分：在《資本論》中，馬克思還論述了人類通過勞動(dòng)既改變著“身外的自然”，又改變著“自身的自然”，“不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的。”2

而在“自然的人化”這一命題中，李澤厚深化并創(chuàng)造性的構(gòu)建了“實(shí)踐美學(xué)”這一理論,他認(rèn)為：

“正是因?yàn)橹黧w的自然人化與客觀的自然的人化同是人類幾十萬(wàn)年實(shí)踐的歷史成果，是同一事情的兩個(gè)方面，所以，客觀自然的形式美與實(shí)踐主體的知覺結(jié)構(gòu)或形式的互相適合、一致、協(xié)調(diào)，就必然會(huì)引起人們的審美愉悅。”3

在這里，他提出了客觀的自然人化與主體的自然人化，即外在自然的人化與內(nèi)在自然的人化。當(dāng)然，主體性的人要通過實(shí)踐，這是一個(gè)必不可少的前提。另外，他突出審美愉悅產(chǎn)生的前提是客觀自然的形式美與實(shí)踐主體的知覺結(jié)構(gòu)或形式互相協(xié)調(diào)，也就是只有通過實(shí)踐主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，得到有關(guān)物體的意象，達(dá)到與外在的形式美相統(tǒng)一才能引起審美愉悅。外在自然的人化，是人通過實(shí)踐，使人與自然外在關(guān)系發(fā)生變化，最終體現(xiàn)為外在自然的變化。內(nèi)在自然的人化，是人類自身的自然，在此過程之中，人們逐漸形成了人類獨(dú)有的審美——美感能力。

然而，李澤厚的思想是不斷深化與超越的。在20世紀(jì)90年代末，他提出自然人化的“硬件”“軟件”。從外在自然人化的角度看，其硬件是人的實(shí)踐活動(dòng)直接作用于自然，具有直接性，也被李澤厚稱為“狹義的自然人化”。所謂其軟件是指人與自然的關(guān)系產(chǎn)生根本性的變化，具有間接性，也被稱為“廣義的自然人化”。李澤厚著重強(qiáng)調(diào)后者，雖然前者起到極為重要的作用，但是后者拓寬了審美領(lǐng)域，使人逐漸占據(jù)著主導(dǎo)性的地位。從內(nèi)在自然化的角度看，“自然人化”硬件是人的本身，諸如：身體的器官、遺傳基因等等。所謂“自然人化”軟件是指人的內(nèi)在的一面，是不同于一般動(dòng)物而唯獨(dú)人類所特有的人的文化性。所以在此他強(qiáng)調(diào)了人類既具有動(dòng)物性，又具有文化性，是社會(huì)性、個(gè)體性的結(jié)合。正如克利福德·格爾茨指出：

“沒有文化模式，即有意義的符號(hào)組織系統(tǒng)的指引，人的行為就不可控制……”4

正是由于這種文化模式(即文化性)的指引，人們才能在內(nèi)在自然化過程中更易于形成文化心理結(jié)構(gòu)，予以指導(dǎo)與控制人的行為。

3.真善交融成就美

以上所提及的客體自然的人化（硬件和軟件）形成了美，它是具有客觀實(shí)在性，并且不以人的意志為轉(zhuǎn)移，即所謂的“真”。在主體的實(shí)踐活動(dòng)中，只有基于主體化的“真”才能使“善”在現(xiàn)實(shí)的世界中得到體現(xiàn)與肯定。古時(shí)以“羊大為美”，因?yàn)檫h(yuǎn)古先民的實(shí)踐力量極其有限，那時(shí)只有具有實(shí)用意義的對(duì)象才可稱之為美。后來(lái)隨著實(shí)踐的廣闊化，人們也就不僅僅局限于滿足自身的功利關(guān)系上，而是越來(lái)越普遍、概括甚至是自由化。人們?cè)凇罢妗薄吧啤苯蝗诤?，把握了這種自由的尺度，才能同時(shí)欣賞與運(yùn)用各種不同的美（自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、形式美）。

二、“人的自然化”之融合與超越

“人的自然化”是李澤厚在進(jìn)行深入分析后的又一新的理論成果，：所謂“人的自然化”，并“不是要退回到動(dòng)物性，去被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境；恰好相反，它指出的是超出自身的生物族類的局限，主動(dòng)地與整個(gè)自然的功能、結(jié)構(gòu)、規(guī)律相呼應(yīng)、相構(gòu)建。”5

他基于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，就人與自然二者，還對(duì)比了儒道美學(xué)：

“在孔子，本就有“仁者樂山，知者樂水”等等對(duì)自然的親切態(tài)度……莊子的理想（“至人”“至神”“神人”）不是知識(shí)的人、事功的人、倫理的人，而是與天地宇宙相同一的自然人?！?

不難看出，李澤厚所倡導(dǎo)的“自然的人化”并非是回歸于動(dòng)物性，而是超越自身的局限，把“人化”“社會(huì)化”的心理上升到一種更高的文化層次，與自然相和諧、構(gòu)建。在比較中，儒家突出的是人作為主體，具有為社會(huì)政治服務(wù)的實(shí)用功利的社會(huì)性。而道家莊子則是強(qiáng)調(diào)的是人與外界對(duì)象超功利的無(wú)為關(guān)系，追求宇宙同構(gòu)，保持自然性的美好。我認(rèn)為李澤厚的觀點(diǎn)更加傾向于將兩者結(jié)合：

“無(wú)論在現(xiàn)實(shí)生活中，還是思想情感中，儒家孔孟始終是歷代眾多的知識(shí)分子的主體或主干，但由于有了莊、老道家的滲入和補(bǔ)充，這個(gè)以儒家為主的思想情感便變得更為開闊、高遠(yuǎn)和深刻了?！?

三、“自然的人化”“人的自然化”

1.二者之辯證

“自然的人化”恰好是“人的自然化”的對(duì)應(yīng)面，它們是人類在實(shí)踐道路上的兩個(gè)方面。前者是后者的基礎(chǔ)，可以說(shuō)沒有前者就談不上后者。后者卻又高于前者，兩者是一種遞進(jìn)的關(guān)系。后者強(qiáng)調(diào)了人類所獨(dú)具的一種審美情感，上升到一種文化層次，一種難企及的高度。但是我們?nèi)祟愑直仨毘竭@種種的局限性，通過兩者的融合，達(dá)到情理交融，實(shí)現(xiàn)“天人合一”的理想境界。

2.觀其辯 吾之思

談到“自然的人化”時(shí)李澤厚提出其關(guān)鍵在于勞動(dòng)實(shí)踐，即實(shí)踐美學(xué)思想，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界受到貶低與否定，甚至被稱為“過時(shí)論”。我覺得這是不恰當(dāng)?shù)?。如果沒有通過勞動(dòng)實(shí)踐（直接與間接）使人與自然產(chǎn)生交集，沒有產(chǎn)生肯定性的關(guān)系，那么人的生活會(huì)一成不變，何以談審美？人們的內(nèi)在與外在也不可能得到一種質(zhì)的提升與飛躍。

人與自然本就是一個(gè)熱議的話題，聯(lián)想到當(dāng)今園林景觀的建造問題，若只是追求外在形式效仿前人，其行為是無(wú)意義的。我們只有從自然生態(tài)的人文演進(jìn)歷程中尋求啟發(fā)，從根本上改變?nèi)藗儗?duì)自然與文化的認(rèn)知，才能更加符合人文自然的理念。莊子說(shuō)“天地有大美而不言”，歌德說(shuō)“自然是我們的第二情人”，基于“自然的人化”“人的自然化”的關(guān)系，我想我們要達(dá)到的，并不是征服自然，而是要回到自然所賦予人的多樣性中去，使得人從為生存而爭(zhēng)得的權(quán)利中解脫出來(lái)，友好的對(duì)待自然，用一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛去欣賞自然，達(dá)到向自然的回歸。

注釋：

1.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》劉譯本，第79頁(yè).

2.《馬克思恩格斯全集》第二十三卷，第202頁(yè).

3.李澤厚：《美學(xué)論集》，三民書局，1996年版，第182頁(yè).

4.克利福德·格爾茨，《文化的詮釋》,紐約，1973，第46頁(yè).

5.《略論書法》，《中國(guó)書法》1986年第一期.

6.李澤厚.華夏美學(xué)·美學(xué)四講,北京:生活·讀書·新制三聯(lián)書店,2008.第101頁(yè).

7.李澤厚.華夏美學(xué).天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001.第146頁(yè).

[1]李澤厚.美的歷程.天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001.

[2]趙士林.李澤厚美學(xué).北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[3]李澤厚.美學(xué)四講.天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001.

[4]李澤厚.美學(xué)論集.三民書局，1996.

[5]李澤厚.華夏美學(xué)·美學(xué)四講,北京:生活·讀書·新制三聯(lián)書店,2008.