論敘述的藝術史

（蘭州城市學院 730070）

一、敘述的藝術史概述

在我國上個世紀的五六十年代期間，出現了一批藝術史，這些藝術史是利用歷史和辯證唯物主義的規律寫成的。當時流行的寫作方式是重視“評說”，王伯敏的《中國繪畫通史》就是受到了這樣一種寫作方式的影響。這篇通史主要是對美術家的文獻的考據與美術作品的強調以及對作品進行堅定的客觀敘述。

這樣的藝術史和注重理論評說的藝術史形成鮮明的對比。然而，這種能夠達到客觀歷史認識的“天真”，并且對于敘述的藝術史的編年史性質背后所包含的東西，我們要正確的反思，生活中有沒有客觀的藝術史？從這種藝術史中得到的一些價值認可和規定性，有沒有也會限制了對于要深入分析的前進步伐？為了從局限性對王伯敏的敘述的藝術史進行方法論上的反思，我們要把握住兩個特點（符合倫德真理觀與實證的歷史哲學）。要想找到一種實證的方法進行客觀歷史的考證，不如尋找一種懷有質疑的不確定性的精神對歷史上存在的每一個成見和教條進行篩查，掀開真實歷史中種種幻象，這也許就是所需要的實證精神。

二、敘述的藝術史特點

(一)實證的歷史哲學

在形而上學與神學的壞境下，實證歷史哲學作為它們的“解毒劑”而出現。在思想背景上，西方世界開始出現樂觀主義氣氛是由19世紀自然科學的迅速發展造成的，人們的理性依靠科學能最終控制自然界的想法開始被人們相信，也同意通過精確的科學獲得的知識是可靠的，科學精神也對實證歷史哲學產生了影響，紛紛認為歷史哲學也擁有科學所具有的一些特點，分析的基本準則是堅持事實的客觀性。因此，實證歷史哲學家進行了大量的史料考證，取得一定的成就，給一貫使用的研究方法產生一定的影響，在某些方面上也開展了歷史學中的學科分析方法。

從藝術史的角度著眼，這樣的藝術史擁有著很鮮明的實證的歷史哲學特點。第一，它強調事實，注重考證。他堅持理論的可考基礎是豐富而又詳實的材料。在對相關的史料進行了大量的甄別、考證和分析了以后，1982年出版的《中國繪畫史》是一部用客觀，實事求是和歷史的觀察態度去看待每個時期的繪畫歷史。第二，它是對歸納法的一種歷史研究。人類的兩種基本思維形式是演繹與歸納。演繹法就是從一般概念或者原理出發，朝個別結論發展的思維形式。歸納法是指從個別事實出發，向著一般性的結論的思維方法。王伯敏的通史主要敘述的是美術作家與作品在具體“時序”中的發展問題，并沒有依據某一個理論“評說”史實內容。是屬于一種從個別到一般規律的歸納研究方法。

(二)符合論的真理觀

古希臘時候的哲學家亞里士多德對真理下的符合論定義是事物的現實與真理之間是想符合的。思想與實際，對象和認識之間想符合的真理觀念正是這句話的體現之所在。要把認識主、客體的二元分立作為條件，就能實現對象和認識主體和客體的相契合。把主體用理性的不同形式去掌握和它不同但位于其外的客體是所謂的假定認識。人的心靈和語言能成為一面可以照出外在世界的鏡子，前提是主體與客體、心和物要分立，符合論堅持的真理要有絕對性的品格。認識的確可再次呈現外在世界的準確性，用自己的那面理性的鏡子去精確的映照出身邊的世界就是人類的重要任務。

敘述性的藝術史在符合論真理的基礎上建立起來，對歷史資料的最大限度的復原和藝術家的鏡式主體這兩個方面對藝術史真理上的認識起著決定性作用。對史料的最大程度復原是實現客觀藝術史為敘述藝術史的另一種理想目標，對挖掘的古物、歷史資料的不斷研究，終有一天我們會全面的熟悉藝術史。而藝術史家的鏡式主體是要把自己隔開，把主體給消除，在歷史的研究中不允許摻雜丁點的個人主觀因素，時刻注意客觀事實，正確的分析和檢查歷史資料，歷史自會說話，人類在歷史研究中妨礙藝術史客觀認識的障礙解釋的過多。敘述的藝術史，研究的目標是把過去某個時間段內真正存在的歷史再次顯現出來，堅定用公正性的主體、嚴謹性的語言，還有對歷史的最大限度擁有，實現真實歷史顯現在我們面前的夢想。

20世紀的中葉，對哲學問題的研究朝著語言學的方面發展，真理性的符合論開始在西方學術界中成為一種批判的理論，特別是在后現代思想潮流出現以后。對于這種理論的否決和批判，已經成為了西方學派們的時尚活動。為了預防研究途中因矯枉過正而出現的相對主義歷史學，歷史學還是給這種理論留下了一定的空間。

在不可逆轉的時間當中，歷史成為了一個特殊的認識對象，被大眾掌握的美術史僅僅是某時某地進行選擇性的認識，并不存在最后的認識。這樣的困境是歷史與藝術史都需要面對的。所以決定我們不可能認識客觀歷史的原因是藝術史認識客體的特殊性。然而，藝術史成為一個可以不斷延續的讓人癡迷的人文研究領域，也歸功于歷史學客觀認識的不可能。

參考文獻：

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