成年禮儀式與中國文學

楊軍

（內鄉縣城關鎮政府文化服務中心，河南南陽474350）

成年禮儀式是世界上各民族史前時期都普遍存在過的習俗，越是社會發展程度低的民族，成年禮儀式越是嚴格和隆重。對于男子而言，整個儀式帶有很大的嚴酷性，他們必須接受體力、技能、智力、文化、耐受力等方面的強制性考驗，掌握農耕、狩獵、商業等有關生產的技術。這些小伙子必須在甘愿忍受種種肉體和心靈的痛苦中體驗到象征性的"死亡"然后才被允許加入成人集團。盡管各民族的成年禮考驗的內容各不相同，但在考驗的儀式性和嚴酷性上卻完全一致。通過連續性的考驗，儀式參加者經歷了一次象征性的"死亡"和"再生"，暗示著他們童稚期的終結及第二次生命意義即成人資格的獲得。

榮格說"每一個個體身上除了他們個體記憶之外還存在著偉大的……原始意象。那是人類表象的潛能。這種潛能通過腦組織由一代傳給下一代。"當這種民族的記憶進入審美場之后，就成為作品中的原型意象。一旦藝術作品觸發了和喚起了原型意象，"生命之流就可以在這條河床中突然奔騰成一條大江。"的確，一旦把文學作為一個整體放在人類歷史進程中去考察，馬上就會發現它與原始文化心理的密切聯系。下面本文將對成年禮儀式與中國文學的關系作深入的探討。

一、成年禮儀式與神話

德國著名學者卡西爾認為"禮儀先于神話。"成年禮儀式作為一種禮儀，當然也是先于神話的。成年禮儀式的原型模式就是"原始一一歷劫一一再生"，它反映了先民關于生命的觀念。古代人認為，為了使一個狀態產生變化，首先必須破壞原有的現狀，由現狀的破壞而產生和引導出另一個新的狀態，因此對古代人而言，死亡不是生命的終結，而是到達再生勒過渡。所以在原始宗教信仰中，常見的是靈魂轉生的信仰。死去的靈魂轉化為人、動物或者植物，而使原來的生命得以繼續。成年禮儀式正是在這種原始宗教生命觀的影響下產生的，因此成年禮儀式的原型模式在中國神話中就轉化為"原始一一死亡一一化生"的模式。而神話正是教導人們死亡并非生命的結束，它僅意味著生命形式的改變，從一種形式變成另一種形式，僅此而已。

《山海經·大荒西經》記載了關于盤古開天地的傳說:在盤古之前，是沒有天地的，也沒有"時間"的渾沌。天地萬物因為通過盤古開天辟地而開始流轉，所以盤古通過自己的死亡而取得另一種形式的再生?？涓钢鹑盏纳裨捯蔡N含了"原始一一一死亡一一化生"的模式。神話說在西北大荒之中，有人耳朵上掛著兩條黃蛇，手握兩條黃蛇，名叫夸父，夸父不量力欲與追太陽。在愚谷的地方抓住了太陽，因為太陽的強光灼傷了他，他一口氣喝光了黃河和渭河的水，仍不解渴。就想去喝大澤的水，結果渴死在路上。臨死之前，棄其手杖，其杖化為一片桃林?？涓甘峭ㄟ^"死于道"的死亡而把他的生命借手杖化為桃林而獲得再生。

上述神話都是"借著死亡以及原來形體的解消而結束一個俗性時間(現實時間)，然后經過變形而回歸到原始永恒的圣性時間(神話時間)里去，在神話的主題上，死亡與再生所代表的，正是這種由俗到圣所必經的"通過儀式""。而"通過儀式"其實與"成年

二、成年禮儀式與中國古代小說

當人類意識發達，個體自我成長而進入歷史時代以后，神話表面上是消失了，可是神話所具有的潛意識的心性一一隱喻和象征一一卻依然隱藏在文化社會底邊的深層之中。

人類進入文明社會后，原始的象征死亡考驗的成年禮儀式離人們已經十分遠了，由此演變成了中國古代的冠禮。雖然儀式已經開始變形了，神話也成為一種"隱喻的符號"但是儀式以及神話中隱含的"原始一一歷劫一一再生"模式卻己經滲透在后世的文學作品中。

《水滸傳?一百零八個好漢的歷程也是應對這""原始一一歷劫一一再生"模式的。故事從"洪太尉誤走妖魔，放了三十六員天罡星，七十二座地煞星，共是一百單八個魔君"下世。中間就是這一百單八個好僅在世間"替天行道"，經歷種種磨難，最后結于宋江等一百零八人死后賜廟成神。也或是說，一百零八個英雄好漢由最初的魔君經歷種種死亡的考驗后最終成為神，獲得了再生。

《西游記》也體現了這個模式。取經之前，取經者都犯過某種與孩童未成年特點相聯的錯誤。由于不合成人社會(佛社會)的法則而受罰或遭驅逐。而取經中的八十一難就是成年禮儀中的死亡考驗。取經之后，他們對佛法(成人社會總則)表示了認同，于是被接納進佛世界(成人社會)，成為其中的正式成員，并重新加以命名(孫悟空為斗戰佛，豬八戒為凈壇使者，沙和尚為金身羅漢)，獲得了新生，即由非佛而成佛的過程，體現了"原始一一歷劫一一再生"的模式。

《說岳全傳》中的岳飛(大鵬鳥)的生命歷程也反映了成年禮儀式的"原始一一歷劫一一再生"的模式?！墩f岳全傳》開篇講，在西方極樂世界如來說法時，忽然女蝙士躲在蓮臺下聽講時放出一個臭屁，被大鵬金翅明王啄死。如來將眼一觀，口稱"善哉，善哉，原來有此一段因果"邃喚大鵬近前喝道"犯此劫數，自作之孽，應受場苦處，速去塵世了卻一卻，待功成園摘，再成正果。"于是(大鵬鳥)投胎成了岳飛，忠君衛國，最終卻被奸人秦檜等人所害。大鵬降世是因為"擅起殺心'違反了佛教社會的原則，因此必須到塵世經歷冤死一劫，才能"再成正果"獲得再生。

《紅樓夢》里也可以看到這種儀式的原型。原始：神瑛侍者是賈寶玉人物形象的起源，靈河岸三生石畔絡珠仙草是林黛玉的人物形象起源。因為絳珠仙草曾受過神瑛侍者的灌溉之息，所以要下世為人，把一生所有的眼淚都還給他。歷劫:從賈寶玉含玉而生到九十回的失玉，包括林黛玉之死及賈府被抄。再生:賈寶玉做了和尚，空空道人又從青梗峰前經過，見那補天用的頑石仍在那里。

上面所舉的幾部中國古代小說的例子都是以死亡考驗作為取得再生的契機。也就是說他們必須以死亡等劫難(成年禮儀式中的"歷劫")來結束自己的生命(未成年時期)，始能回歸于他們原來的神話生命中去(成年禮儀式中的"再生")。象征死亡的考驗是精神的再生，是由俗到圣不可或缺的過程。這種模式在中國古代小說中都可以找到。

三、成年禮儀式與中國現代小說

隨著科學的發展和社會的進步，人類的以形式邏輯思維為特征的近代思維替代了以經驗邏輯思維為特征的古代思維。人類的邏輯思維能力有了質的飛躍。確定性、還原論的思維要求鑄就了意識活動的科學理性傾向。思維方式的轉變使得成年禮儀式在現代小說中成了純粹象征世界，僅僅保留了集體無意識中的共同心理機制"服從一一壓抑一一解脫。"因此，在粵代小說中成年禮儀式的"再生"完全成了一種隱喻。成年花儀式相應變為主人公在追尋自己人生目標的過程中歷經種種磨難，最后終于實現了自己的人生目標。

《阿勒克足球》中的教師，在生活中是"難受"的。他是一個孤兒，一個知青。其他知青都走了，他無家可歸，注定要服從命運安排生活在剽悍的蒙古人中間。他創辦一所草原小學，困難重重，但他以驚人的毅力戰勝了重重困難，最后在草原的荒火里獻身了。他的肉體雖然死亡，可他博大的精神卻永駐草原。這個硬漢在日常生活在接受了各式各樣的考驗，最終完成了其永恒精神建立的目標。

張承志的《大阪》中的"他"(一個沒有表明姓名的研究生)出于民族的尊嚴和當代人的自覺意識，決心要干一件大事。他獨自闖入人煙罕見的古道，飛躍大阪，進行科學考查。他在實現自己這一目標時遇到兩重考驗:一是大阪冰川的威脅;二是妻子流產，大出血。但是"他"還是克服了這些困難，最終征服了大阪。

梁曉聲的《這是一片神奇土地》中的副指導員李曉燕是個上海姑娘，自愿到北大荒。最初這位姑娘是非常服從當時的政治指示的，為了考驗自己扎根邊疆的堅定性，她誓言三年內不探親，不回家。但是她的內心卻也處在壓抑的狀態，從她在河邊洗衣服時偷偷唱著民間情歌和跳墨西哥民間舞(這在當時是絕對禁止的)可以看出。但是，從李曉燕帶領先遣隊進入"鬼沼"，向"商量荒原"挺進，女主人公恢復本性，獲得了再生，成為"滿蓋荒原"上頂天立地的人了。在這篇小說中主人公所受的成年禮儀式考驗有兩重:一是當時那個僵硬、冷漠、殘酷處處滅殺人性的政治環境。二是險惡的自然環境:荒原狼的襲擊，鬼的恐怖，嚴寒的威脅，人隨時都有喪失生命的危險。最后，李曉燕葬身于滿蓋荒原，但她作為"墾荒者"的人生目標實現了。

在上述現代小說作品中，責任感都在惡劣的環境中經受種種象征死亡的成年禮儀式的考驗，最后他們以自己強大的人格、魅力，克服了種種困難，得到了精神的再生。

隨著社會的發展和生產力水平的提高，成年禮儀式漸漸遠離人們的生活。但是成年禮儀式和文學都是傳遞文化信息載體的符號現象。從發生學的角度講，以身體動作的媒介的儀式行為顯然早于以語言為媒介的文學行為。因此，這兩種表象系統之間存在著結構上的淵源關系和同構性是不奇怪的。弗萊曾指出"文學的敘述方面乃是一種重復出現的象征交際活動，換句話說，就是一種儀式。"成年禮儀式作為一種原始禮儀離我們是越來越遠，而文學也會因為時間的塵封成為對現代人來說的"密碼"。因此，只有在宏觀文化背景中，從原始文化的觀照中找到"密碼"的奧秘。本文就希望從這個角度對中國文學作一個全新挖掘。