周敦頤的理想人格思想及其當代啟示

黃立，陳竟玲

摘 要：周敦頤作為我國北宋著名的思想家、理學家和哲學家，他的理想人格思想有極其豐富的內涵。他對理想人格的塑造與建構，是對中國以往哲學的繼承與超越。他的理想人格思想中：基本要求是“無欲”；核心思想是“誠”；可貴之處是“獨立”；完善過程是“修養”；終極狀態是“和諧”。周敦頤的理想人格思想對于當代中國如何塑造理性人格有著極其重要的啟示意義。當代中國大力提倡的大公無私、誠實守信、人格獨立、修身養性、身心和諧，無不與周敦頤的理想人格思想相對應。

關鍵詞：周敦頤；理想人格；當代啟示

中圖分類號：B244 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）15-0047-02

人格在不同學科中有著不同的含義。哲學中，人格是指具有自我意識和自我控制能力，既具有感覺、意志和情感等機能的全體，它是唯一真實的存在，是一切其他存在的基礎。在中國的古代哲學中，人格被不同時代的哲學家深入探究。在當代，人格在心理學上即指個性。個性是“在某個人身上經常地、穩定地表現出來的心理特點的總和”，它包括氣質、性格、能力三個方面[1]。理想人格是特定時期社會理想在人身上的體現，表達了社會存在與發展對人的要求。

北宋著名思想家、理學家和哲學家周敦頤（1017—1073），又名廉溪先生，其流傳至今的著作有《太極圖說》、《通書》、《愛蓮說》等。他所開創的理學，起“上承孔孟，下啟程朱”的作用。為學，他知識淵博，獨樹一幟；為官，他胸懷灑落，清正廉潔[2]。周敦頤的理想人格思想內涵豐富、意境深遠，既是對以往哲學的繼承，又是對以往哲學的超越。分析周敦頤的人格思想，對于當代的理想人格的塑造與構建有著重要的啟示意義。

一、周敦頤的理想人格思想

人生的意義何在？人怎樣成為一個完人？如何處理義利關系？不同時代、不同人們對這些問題進行了不同的回答。任何社會階級或集團，皆有自己的理想人格。作為宋代理學開山鼻祖的周敦頤通過他的著作與為官中，向我們展示了他的理想人格思想：基本要求是“無欲”；核心思想是“誠”；難能可貴是“獨立”；完善途徑是“修養”；完美狀態是“和諧”。下面分別從這幾個方面論述周敦頤的理想人格思想：

1.“無欲”：周敦頤的理想人格之基本要求

孟子曾說，養心莫善于寡欲。周敦頤在《通書·圣學》中寫道：無欲則靜虛、動直。靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。明道公福，庶矣乎！這些說明了要具備理想人格并成為“圣人”，就必須做到“無欲”。只有首先無欲，然后才能靜虛、動直，接著明則通、公則溥，最后方可無私，完成人格的塑造。可見，在周敦頤看來，只有先排除一切私心雜念，才能讓道德、正義之光普照內心，才能在為人處事中中通外直、惠及他人與社會。

2.“誠”：周敦頤的理想人格之核心思想

周敦頤十分看重“誠”，他的“誠”的內容包括：仁、義、中、正、公。他的理念是緣于他對《中庸》中的“誠”的頓悟與發展。他在《通書.誠上》中寫道：“誠者，圣人之本”。同時，在《通書·誠下》中，周敦頤寫道：“圣，誠而已矣。誠，五常之本，百行之源也。靜無而動有，至正而明達也。五常百行，非誠，非也，邪暗，塞也，故誠則無事矣?！边@上面的“誠”既是道德的根源，又是道德的最高原則，也是“圣人境界”?！罢\”在周的思想中有著不同理解。如在“無妄，則誠矣”中，“誠”指的是不相欺騙。從宇宙觀的角度來看，周所說的“萬物資始，誠之源也?！敝械摹罢\”意思是宇宙本體的代稱，相當于“無極”。周敦頤的“誠”，一方面是萬物的本體、不動的，如“寂然不動者，誠也?！绷硪环矫嬗质巧菩械脑慈?、可動的，如“至誠則動，動則變，變則化。”由上可見，“誠”是理想人格的核心思想以及宇宙觀的中心。

3.“獨立”：周敦頤的理想人格之可貴之處

中國的文人，常借用山水草木抒發情趣、表達意愿，具有豐富的哲學意蘊。他們筆下的物體不只是類的東西，而且是他們心靈的代碼、志向的象征。同樣地，周敦頤在《愛蓮說》這篇文章中，用“蓮”形象地塑造了一個理想的人格形象。這種人格的難能可貴之處就是“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的獨立的品質。周敦頤不僅熱愛超凡脫俗的蓮，同時在為政的路上清正廉潔，真正做到言行一致、表里如一。當今，社會處于變革時期，各種思想錯綜復雜、良莠不齊。我們不應像蓮一樣，不被腐朽的思想侵蝕嗎？

4.“修養”：周敦頤的理想人格之完善過程

周敦頤的理想人格中，“圣人”人格可以通過修養逐漸達到。周敦頤所說的通往圣人人格的極境的道路中，有一個由低到高、逐步升華的過程。周敦頤的道德境界有三個等級：士、賢、圣。《通書·志學》“圣人”為最高的理想人格。他認為，在人格修養上，如果達到了“士”的階段，還應向“賢”的方向努力；如果達到了“賢”的階段，還要向“圣”的目標邁進；而作為圣人，還要力求達到“天人合一”的最高境界[3]。周敦頤指出在修養中，還要能做到“遷善改過”，才能最終成為“圣人”?？梢哉f，修養的起點是立志，即“志伊尹之所志”；然后是學習，即“學顏子之所學”；接著是成為“圣人”。這個過程也就是自我不斷嚴格要求自己、反思自己、完善自己并力求一步步達到“圣人”的境界的修養過程。

5.和諧：周敦頤的理想人格之完美狀態

周敦頤的人格思想中：“誠”，體現天道與人道的和諧；“無欲”，體現了內心的和諧；“尚中貴和”的精神，強調了“和”的理念。在周敦頤的人格層次中中，“士”約束自己達到外在的統一；“賢”能合乎道德地自覺行為；“圣人”通過自身的努力，可以通天、地、人，達到與“天人合一”的完美和諧狀態。此時，“圣人”不再是神，而是現實的、外在與內在一致性平民化的人了。

二、周敦頤之理想人格思想的當代啟示

周敦頤的理想人格思想中閃光之處，對當代仍有重要的意義。研究周敦頤的理想人格思想，取其精華、去其糟粕，對于優秀傳統文化的繼承和當代理想人格的建構具有重要的意義。當今，我們應努力構建適合當代中國實際的理想人格。具體來說，當代中國的理想人格應該包含有以下幾個方面的內容：

1.大公無私

當今，在一些人的思想、行為中，只有自己，而無集體、他人。如一些人損人利己、假公濟私，甚至為了一己私利而干出違背良心、傷天害理之事。奸商、貪吏、惡民比比皆是，丑陋百出。周敦頤的“無欲”觀，告訴我們如何處理義利的關系、公私的關系。在利益面前，人們首先應去除不正當的欲望，從而無欲養心。同時，周敦頤的誠學思想中的“公”，體現了克己奉公的精神。當今，我們應建立“公”的道德體系并弘揚大公無私的共產主義思想道德[4]。

2.誠實守信

孔子認為無論是治理國家還是對待他人，都應重視“信”。如他說，“謹而信”，意思是對朋友要講求信用。西漢的董仲舒將“信”列為五常之一，認為社會應大力推廣。西方，誠信的觀念更是根深蒂固、家喻戶曉。有的國家甚至將誠信作為法則寫進法律條文中，迫使人們去遵守?，F代誠信應既是基本的道德規范，同時是一種文化的品格和價值觀念，又更應是一種明文規定的制度[5]。當前，社會上存在一些不誠信的行為，如部分學生考試作弊現象、商人見利忘義的現象、官員虛假政績的現象等，都時有發生。周敦頤的“誠”的理念，值得我們借鑒。我們應在學校和社會上，大力提倡誠實守信的觀念與行為，使誠信的理念在個人身上內化為思想、外化為行為。

3.人格獨立

周敦頤的“蓮”的圖畫，讓我們看到了偉岸的蓮與人格獨立的重要性。蓮的偉岸，在于它的中通外直；人格獨立，人方可成為完整的、健全的個人；國家的獨立，才會不受人壓制，成為嚴格意義上的國家。在當今社會，還存在不少假、丑、惡的行為和渾濁的環境。我們應該具有蓮的品質與獨立的精神，才會不在人生的道路上迷失自我、隨波逐流。作為個人，如果在迷茫困惑時，具有蓮一樣的高貴品質和堅強的毅力，就能排除雜念、邪念，從而正確地行為。作為國家，如果具有蓮的氣節，就不會屈服強敵，獨立自主地處理國與國之間的事務。在教學中，教師應依據學生的不同個性因材施教并注重培養學生獨立的人格，從而不抹殺學生的天性和求同存異、大膽創新的能力。

4.修身養性

曾子說：“吾日三省吾身”。周敦頤強調“無欲”、“遷善改過”。在他看來，個人只有不斷加強修養，方能成就理想人格。修養的重要性與途徑在許多時候都被人提及過。如在王海明的《倫理學原理》的著作中，人格指的是：一個人的心理自我，是他的穩定的、恒久的、整體的心理狀態[6]291。在王海明看來，道德修養的方法分為學習、立志、躬行、自省四種方法[6]323。所以，作為學生而言，應首先做到努力學習并且樹立遠大的志向；接著躬行，包括獨處時的慎獨；最后是自省。只有個人不斷地修身養性，才能塑造理想的人格。

5.身心和諧

“和”的理念自古至今存在于不同國家、不同時期的人們的思想中，并對人們的行為產生著深遠的影響。如古希臘哲學家赫拉克利特就認為，“美在于和諧，和諧在于對立統一”。我國春秋末期的思想家孔子提出了“和為貴”的思想。周敦頤的人格思想也體現了豐富的和諧思想，對于當今構建和諧社會及個人的內心的和諧有重要的啟示意義。如在周敦頤的誠學思想中，包括“仁”、“義”、“中”、“正”、“公”五個方面。其中，“中”的要義是和諧。同時他所強調的“孔顏之樂”，樂在“天人合一”的和諧的狀態。當今，我們正在努力構建和諧社會。胡錦濤指出，和諧社會應該是民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。和諧社會的中的“和諧”指的是“人與人、人與社會、人與自身、人與自然這幾大關系的和諧統一”。個人和諧是社會和諧的基礎，個人的和諧指的是個人身心的和諧。愛因斯坦認為應將學生培養成為“和諧的人，而不是一個專家”。由此可見，和諧之于個人、學校、家庭、社會多么的重要。我們每個人應力求保持身心的和諧，然后做到與他人、社會、自然的和諧統一。

總之，我們應在全面、客觀地把握周敦頤的理想人格的基礎上，對其理想人格進行去偽存真、去粗取精地當代轉化，從而促進當代理想人格的塑造和建構以及和諧社會的建設，使中華民族能走向偉大復興的道路。

參考文獻：

[1]朱寶榮.應用心理學教程[M].北京：清華大學出版社，2004：206.

[2]鄭曉江.周敦頤的“君子人格”與“君子之政”及其當代價值[J].武陵學刊，2010（5）.

[3]肖莉.對周敦頤“圣人”人格的心理學思考[J].九江師專學報：哲學社會科學版，1993（3）：19.

[4]崔華前.周敦頤的道德精神及其現代價值反思[J].船山學刊，2005（2）.

[5]張多來，周曉陽.和諧社會視野中大學生誠信建設研究[M].合肥：安徽人民出版，2009：49.

[6]王海明.倫理學原理[M].北京：北京大學出版社，2001.