先秦儒家孝悌思想的本質及其現代啟示

孫彩燕

摘 要：先秦儒家孝悌思想作為人類存在的一種原初樸素情感，其在中國社會存在已經上千年的歷史，這種社會存在已經自覺、不自覺地形成了中華民族的一種社會認同感和歸屬感。而如今，中國社會正面臨著真正意義上的現代化轉型，面對撲面而來的現代化困惑，人們開始冷靜思索中國人的現代化精神家園，開始反思我們每個現代中國人都印有的儒學印記。自然，先秦儒家孝悌思想的本質內涵、現代啟示研究也成為今天我們討論的話題。

關鍵詞：先秦孝悌；本質；啟示

中圖分類號：G03 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）15-0153-02

一、先秦儒家孝悌思想的本質內涵

（一）“孝悌”是種族的延續

恩格斯曾經說過“根據唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結底是直接生活的生產和再生產。但是生產本身又有兩種，一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產；另一方面是人類自身的生產，即種的繁衍?！保ǘ鞲袼乖凇都彝ァ⑺接兄坪蛧业钠鹪础返谝话嫘蜓裕ι难永m，對種的繁衍是人類作為生物體最原始、最自然的訴求。了解人類發展史我們可以看到種族的需要綿續并不是靠單純的生理沖動及生理作用而滿足的，而是一套傳統的規則和一套相關的物質文化設備活動的結果。無論西方文明發源地之一的古希臘文明起源，還是東方文明發源地之一的中華文明初源，細細考量不難發現其人文源頭都離不開人類對生命的崇拜，只不過不同的地理環境產生了不同的生存方式和生活方式，使不同的種族在交媾生育的自然本能上升為一種文化行為時，喚化出了不同的具有本土特色的文化行為或者說文明。自然，這種差異導致了現如今“文明的沖突”。也正應如此，西方人的“生命崇拜”喚化出了西方人“兩性”倫理下，“在什么層面上有愛情的人才會觸犯法律？”（柏拉圖《會飲篇》中《論愛神》）的“個人主義”文化及現代西方文明，而東方人的“生命崇拜”喚化出了東方人“親子”倫理下，“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣?！保ā墩撜Z》學而篇）的“孝悌、親親”文化及現如今的中華文明。儒家對孝悌思想基本內涵的闡述恰恰說明孝悌的最高準則是種的延續不斷的本質特征。

（二）“孝悌”是仁愛的表達

愛作為人類社會發展進步的一種天然動力，是宇宙賦予生命延續的一種天然中介?！白釉唬簮塾H者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑于四海，蓋天子之孝也?！保ā秴问洗呵铩ば⑿衅?、《孝經·天子章》），《論語·陽貨篇》也記載了這樣一個情景：宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！笨鬃釉唬骸坝柚蝗室玻∽由?，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”由此我們可以知道在孔子看來，孝悌是一種天然愛的情感，“孝”不過是愛的回報?；蛘呶覀兛蛇@樣來理解：正因有愛，孝悌作為對愛或者說對生命延續的一種表達才有可能成為我們今天再次討論的話題。孝悌是愛的集中體現，更是儒學尋求“親親”的重要尺度。孝悌之本質“獨有‘愛是真的。”雖然這種對等之愛在漢唐、宋明、清末以后得到了極致的推廣以至產生了阻礙現代文明發展的愚孝，孝悌也成了“忠”、“順”的代名詞。即使如此我們也無法否認“孝悌”是愛的表達的合理內核。

（三）“孝悌”是人自身的存在

“從人類意識最初萌發之時起，我們就發現一種對生活的內觀察伴隨著并補充著那種外向觀察。人類的文化越往后發展，這種內向觀察就變得越加顯著。人的天生的好奇心慢慢地開始改變了它的方向。我們幾乎可以在人的文化生活的一切形式中看到這種過程。在對宇宙的最早的神話學解釋中，我們總是可以發現一個原始的人類學與一個原始的宇宙學比肩而立：世界的起源問題與人的起源問題難分難解地交織在一起。宗教并沒有消除掉這種最早的神話學解釋，相反，它保存了神話學的宇宙學和人類學而給它們以新的形態和新的深度（卡西爾《人論》）。孟子作為儒學主要代表人物，在談論儒家孝悌思想時，曾舉過一個關于舜被其父母和其弟迫害的例子。盡管現實中的舜的父母和弟對之屢次加害，但是舜仍然能“順適不失子道，兄弟孝慈”（《史記·五帝本紀》）。在這個故事里，不僅舜將孝悌親情關系解讀為了一種道德命令、超越的倫理存在，而且孟子的講述也傳達了一種絕對的、超越的、客觀的孝悌人倫道德關系。正因如此，儒家才能推己及人，“修己安人”（《論語·憲問》）、“內圣外王”（《莊子·天下第三十三》），才能“格物致知誠意正心修身”、“齊家治國平天下”（《大學》）。由此“孝悌”是人的存在，即如赫拉克利特說過的那樣“我們已經尋找過我自己”。

二、先秦儒家孝悌思想的現代啟示

以上對先秦孝悌思想本質的考察，我們不難發現其首先源于人類一種樸素的原初情感，這種樸素的原初情感在歷史不同時期，不同生產力的不斷催化下，成為一種系統化、具體化、普遍化的倫理模式。這種倫理模式伴隨著中華民族走過了千年的繁盛和滄桑。進入近代以來，在中華民族救國圖強的現代化追尋中，這種倫理范式開始發生嬗變，也曾作為改良派的一種應急手段遭到批判。

如今，隨著中國現代化改革開放和現代化進程的不斷深入，中國人面對撲面而來的現代化轉型，開始理性思索中國人的現代化精神家園，開始自覺追問中國人幾千年遺留下來的儒家思想合理內核，開始重新審視我們每位現代中國人身上印有的或多或少的儒學印記。先秦儒家孝悌思想作為儒家思想重要的啟蒙思想之一，其本質內涵對現代社會仍然具有重要的啟示。

（一）從人的自我完善講

早在1848年馬克思在《資本論》中指出，“每個人的全面而自由的發展”理論，促進人全面而自由的發展是馬克思主義追求的重要核心價值之一。古希臘哲學家亞里士多德也主張人的“和諧教育”，法國啟蒙思想家盧梭更是提出，人“自由、理性和善良”的全面發展?？梢?，人類社會從原始走向現代其動力來源不僅僅是欲望、物質等的需求，其人的自我完善或者說人的自我認同也是一個重要力量源泉。而先秦儒家孝悌思想中，首先“各親其親，各子其子”等的本質內涵，正是人的主體認同的情感需要或者是人的主體認同的一種表現形式，也因此人的自我完善才有了實際意義。如果從這個意義來理解先秦儒家孝悌思想本質內涵，既是人類自我完善的前提，也是人類自我完善的結果。其次，梳理先秦儒家孝悌思想的本質內涵，可以發現其倫理邏輯起點是“人，即人的個性自由”，在這里“仁者，人也”的個人自我意識與現代化社會中倡導的“自我”是一致的，與當代社會中自我獨立性的不斷成長趨勢是同向度的。如今，在全球化、現代化國際大背景及中國社會經濟轉型推動下，中國社會發生了翻天覆地的變化。人們生活水平急速提高、多元文化碰撞交融、老齡社會日益凸顯等社會問題無時無刻不擺在每位中國人面前，中國人必須做出積極的價值判斷。無論何種形式積極的價值判斷，其自我主體認同、自我完善或者說自我素質的提高都將是核心要素。自然，我們有理由相信先秦儒家孝悌思想隨著現代化進程不斷深入，其原有倫理原點在未來中國社會中仍然具有不可忽視的現代化啟示意義。

（二）從家庭倫理再建講

家庭即社會生活單位。從社會設置來講，家庭是人類社會最基本的社會設置之一，同時也是人類社會最重要的一種社會制度及群體利益形式。一般家庭是通過婚姻形成血緣或通過婚姻形成收養關系的人們長期聚集的共同群體。家庭倫理是在家庭成員之間調節家庭成員關系的行為規范或準則，是社會倫理道德的基石和延續，家庭倫理與社會理論是相輔相成互為因果的。自然，家庭倫理是開放的體系。如今，中國社會從傳統走向現代，家庭作為社會變遷的基本生活單位，也隨著現代化社會經濟關系再次變革。傳統以家族世代同堂為單位的“直系”家庭模式已經開始轉化為現代以三口之家為單位的“核心”家庭模式。“核心”家庭模式在解放生產力，促進人的獨立性成長等方面都有利于社會進步。但是我們也不能忽視傳統“直系”家庭模式轉變為“核心”家庭模式時給中國人帶來的家庭意識淡薄、離婚率增高、親情倫理關系“倒置”等現代化困惑。因此，在“核心”家庭模式家庭倫理再建過程中，先秦儒家孝悌思想中敬仰雙親、諍諫等思想是具有真諦式啟示含義的。

（三）從公共秩序重塑講

我們可以從以下兩個方面加以論證：1）先秦儒家孝梯思想作為中國主流文化倫理規范中最重要的一環已有幾千年的歷史。如今，重提先秦儒家孝悌思想本質內涵，很大程度上增強了中華民族認同感和歸屬感。目前在中國現代化社會轉型期，這種中華民族認同感和歸屬感的加強，必將增強社會主義國家觀念下的民族凝聚力。2）先秦儒家孝悌思想本質中所倡導的“仁愛之心”、“博愛之心”及“推己及人”等思想很大程度上不僅是封建統治階級用來統治人民的工具，而且也是“集體主義、無私奉獻、誠實守信”等精神的張揚。這些精神在現代中國特色社會主義現代化建設提出的和諧社會建設中也是值得大力宣揚、復歸和完善的，它們的精神實質雖然有所不同，但是他們的精神內容卻是一致的。

總之，先秦儒家孝悌思想的本質內涵是豐富的，是勤勞勇敢的中華民族在幾千年前形成的文化精髓。雖然在不同的歷史時期其本質內涵有所不同，也曾經作為統治階級統治人民的文化工具被極度化，但是其合理內核仍然被中華民族自覺、不自覺地傳承至今。無論我們現代人愿意或不愿意這種合理內核其已經固化為一定的中華民族認同，形成了一定的中華民族心理。自然，我們作為現代人面對“天下萬物”，應當采取更加積極的儒學立場，重返本真，挖掘現代啟示。

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