中日語言文學比較研究

王正鴻

受到地緣和傳統文化因素的影響，中日兩國語言文化具有高度的相似性，同時由于兩國發展歷史進程的不同，兩國語言文化又存在著諸多差異。這種相似性與差異性并存的現象是中日兩國語言文學家致力研究的領域之一。在本文中，筆者將以中日兩國語言文學的差異性為重點，列舉差異性的主要內容，并研究差異性產生的原因。

日本中國語言文學比較研究眾所周知，中日兩國受到地緣和歷史等因素的影響，兩國語言文化具有高度的相似性。而由于兩國歷史發展演進歷程的不同，特別是近代社會發展歷程的不同，兩國語言文化又存在著顯著的差異。這種相似性與差異性高度統一并存的格局至今仍然影響著兩國語言文學的發展，也成為中日兩國語言文學專家致力研究的一個問題。

筆者認為，將中日兩國的語言文學進行比較研究，就必須要結合歷史、文化、社會等背景因素，將兩國語言文化的演進歷程納入本國政治、經濟、文化、社會發展歷程，在更為深入和廣闊的平臺之上進行對比分析，只有這樣才能夠準確深刻地揭示差異性背后蘊含的語言文學的發展規律。

一、中日語言文學差異性的具體體現

1.文學觀的差異。在中國文學發展的歷程中，自文學作品發端之初，文學創作就與政治緊密相連。一些學者認為，中國文學觀的誕生之初實際上是一種理想化的文學觀，即認為文學創作的最主要功能是參與政治、服務政治。在早期的中國文學作品中，不但不回避政治題材，而且還要主動涉及相關內容，干預政治。很多中國早期的文學作品，就是政治家的政治宣言。如《論語》《莊子》等文學作品中，都蘊含著作者強烈的政治主張和政治態度。

相比于中國早期的文學作品政治性強烈的特點，日本文學早期的作品中就鮮有相關內容。同期的日本文學觀強調文學的主要作用在于“愍物宗情”，強調文學作品必須脫離政治，不帶有政治色彩，否則作品就會流于庸俗。這個時期日本的文學作品能夠非常直觀地體現出這個特點。這個時期日本文學創作的主要題材是描寫自然、抒發情感，“狀物、狀貌”而無關政治主張，這是與日本文學觀有著密切聯系的。

2.“風雅”理解的差異。“風雅”觀念的差異性是中日語言文學差異性的另一個主要體現。毫無疑問，“風雅”的觀念起源于中國，但是中日兩國的文學界卻賦予了它完全不同的概念。在中國傳統文學之中，“風雅”的首要因素是政治化，其次才是“風趣”和“雅趣”。換言之，中國文學家認為的“風雅”最高境界是文學作品必須具有批判性和諷刺性。文學作品必須要重諷刺，針砭時弊，解決社會弊端問題，這是中國傳統文人所追求的“風雅”境界。在《詩經》這部文學巨著中，這類的文章不勝枚舉。

而在日本文學中，本國的語言文學家卻賦予了“風雅”更為簡單的含義，那就是脫去外表覆蓋的批評性和諷刺性的政治外衣，將文學作品簡單地回歸到娛樂功能之上，認為文學作品必須具有高度的古典美，強調回歸典雅，注重消遣。在日本一語道破貫穿藝術之道在于“風雅”的是芭蕉。他斷言，順從造化、埋頭于自然，是“風雅”的理想狀態。而日本的“風雅”從中國人的感覺來說，是一種“淡化”了的“風雅”，這種“風雅”完全去掉了中國人在“風雅”之中認為最為重要的東西，給它套上一層風趣的外衣，使其成為日本的“風雅”。日本人認為，這種“淡化”了的“風雅”才是真正的“風雅”。

3.抒情方式的差異。借助文學作品抒發感情，本是文學作品的主要功能之一。在中日兩國的語言文學界，文學作品的抒情方式是截然不同的。在中國，文學作品的抒情是克制的、理性的，是充滿邏輯性和智慧的。而在日本文學作品中，作家情感的抒發都是奔放的，不羈而強烈的，不甚將就邏輯和條理。這個差異性映射到文學作品中，就體現的更加鮮明。即便如中國作家熱情奔放的抒情詩“老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼”也是將就工整對仗的。而日本語言文學作品中大篇幅運用的感嘆詞，突出的就是作者情感抒發和詠嘆的極致。

4.“經世”意識的差異。“經世”就是文學作品必須要與社會現實緊密聯系，這是中日文學界都贊同的一個觀點。但是中日兩國作家對于“經世”的理解還是存在著一定的差別。日本人認為文學的出發點在“愍物宗情”的波動。他們覺得文學最重要的是寫出纖細的心靈顫動。到了近代，日本人肯定了坪內逍遙《小說神髓》的觀點，從這篇評論中產生了文學的基本觀點。《小說神髓》主張藝術不應該被充作其他學科諸原理的派生物，藝術之中有其固有的原理。所謂的“為藝術而藝術”的觀點就源于《小說神髓》。

相比之下，中國的文學作家眼中的“經世”更多的是通過文學作品反映現實生活的艱辛和苦難，借文學作品抒發政治抱負和理想。特別是一些在現實世界里壯志難酬的文學作家，更是將文學作品作為自身理想信念的唯一寄托。哪怕是如《聊齋志異》這樣創作題材與“經世”相去甚遠的作品，其中也蘊含著作者強烈的“經世”觀念，借神狐鬼怪諷喻世態炎涼。

二、差異性產生的主要原因分析

筆者認為，造成中日兩國語言文學差異性的主要原因在于兩國作家對文學與政治關系的理解和認識存在差異。從上述差異性分析可以明顯看出，中日兩國作家對于文學和政治關系這個核心問題的理解存在明顯的差距。

1.中國古代文學的作家群體大部分都是由知識分子階層、士大夫階層、封建官僚等組成的，他們處于社會權利的核心圈層，可以直接接觸政治。這部分封建知識分子不但親身經歷政治活動，而且還可以借助文學作品抒發政治感悟和政治抱負。許多古代優秀的文學家同樣是杰出的政治家，例如早期的孔子、孟子到韓愈、柳宗元等等。普通的市民階級由于文學水平較低，根本不可能參與文學創作，自然也就遠離政治。而日本早期的文學作家大部分都是由法師、隱士等社會邊緣群體組成的，他們遠離社會政治核心，對于政治大都持漠不關心的態度。

2.一些學者提出，早在唐朝時期，日本就派遣了遣唐使來到中國，系統學習中國的政治制度、文學藝術和社會管理制度，這批遣唐使帶走的是經過嚴格篩選后的政治觀念和政治思想，卻將中國政治斗爭的相關意識進行了有意地篩選和過濾。在這種情況下，日本國內作家接觸的政治觀念和政治意識都是被刻意塑造過的。加之日本國內統治階級為了鞏固統治權力，往往會對政治采取高壓態度，導致了許多日本作家不敢涉足政治，進而產生了文學創作遠離政治題材的慣性。

參考文獻：

[1]鈴木修次.中國文學與日本文學.海峽文藝出版社.1989.

[2]于泳.對日語語言教學中文學應用的思考.信息科技，2009，（11）.

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