關(guān)于馬克思“問題在于改變世界”論斷的思考

董利軍

（西華師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 南充 637002）

【思想政治】

關(guān)于馬克思“問題在于改變世界”論斷的思考

董利軍

（西華師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 南充 637002）

馬克思主義哲學(xué)是解釋世界的哲學(xué)，但更是改變世界的哲學(xué)。“解釋世界”向“改變世界”飛躍不僅是重要的，而且是必要的。但是，在強調(diào)“問題在于改變世界”的同時，不僅不能忽視解釋世界和理論的重要性，相反，在盲目浮躁的當(dāng)下社會，顯得尤為關(guān)鍵。此外，無論解釋世界還是改變世界，解決問題背后的問題才是硬道理，即滿足人類自身的需要和發(fā)展。

解釋世界；改變世界；武器的批判；批判的武器；需要和發(fā)展

1845年的春天，馬克思在布魯塞爾寫了一份以供進一步研究用的筆記《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，恩科斯稱其為“包含新世界觀的天才萌芽的第一個文件，是非常重要的”。在這篇文章中，馬克思闡明了實踐是感性的、對象性的物質(zhì)活動，并且提出了“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[1]19的著名論斷。如何全面科學(xué)地把握這一論斷呢？批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀。[1]9但如果反過來講，“武器的批判”能代替“批判的武器”嗎？沒有武器又怎么去批判呢？精神力量能簡單用物質(zhì)的力量來摧毀嗎？一百六十多年后，再來探討這一論斷的科學(xué)內(nèi)涵，對我們科學(xué)地理解馬克思主義哲學(xué)，正確地認(rèn)識世界、改造世界，對我們今天黨和國家方針政策的制定和經(jīng)濟建設(shè)的健康發(fā)展仍然具有不可估量的指導(dǎo)意義。

一、馬克思主義哲學(xué)是“解釋世界”的哲學(xué)，但更是“改變世界”的哲學(xué)

哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論，既包括對世界的總體看法和根本觀點，又包括人們認(rèn)識世界、改造世界的一般方法。總而言之，任何哲學(xué)，不論是唯心主義還是唯物主義，也不論是舊唯物主義還是新唯物主義，都是在解釋世界，解釋世界的本來面目和存在狀態(tài)，解釋世界運動和發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。因此，從這個角度來說，馬克思主義哲學(xué)也是在解釋世界，因而和其他哲學(xué)沒有什么區(qū)別。馬克思的天才之處，當(dāng)然也是其謙虛之處，正是在這里。他把哲學(xué)建立在實踐的基礎(chǔ)上，從而使自己解釋世界的哲學(xué)養(yǎng)成了與時俱進的理論品質(zhì)，實踐是不斷發(fā)展的，馬克思主義哲學(xué)當(dāng)然也要不斷地把握規(guī)律性、體現(xiàn)時代性、富于創(chuàng)造性?？梢姡R克思主義哲學(xué)是一個海納百川的體系，是一個開放的、發(fā)展的體系，它永遠不會過時，相反，只會隨實踐的發(fā)展越來越豐富、完善，這也正是馬克思主義哲學(xué)的生命力所在。

二、“解釋世界”向“改變世界”飛躍不僅是重要的，而且是必要的

恩格斯把意識比做“世界上最美的花朵”，但是，不可否認(rèn)的是，實踐是花朵的土壤，離開土壤的孕育，怎么可能會有花朵？離開土壤的滋養(yǎng)，最美的花朵還會是最美的嗎？也就是說，“改變世界”是“解釋世界”的根本所在，也是問題所在，沒有實踐，也就不可能有理論的產(chǎn)生，更不可能有理論的發(fā)展。毛澤東早就在《反對本本主義》中告誡我們，“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”、“不做正確的調(diào)查同樣沒有發(fā)言權(quán)”。調(diào)查就是解決問題?！庇纱丝梢?，“發(fā)言權(quán)”的有無、正確與否，來自調(diào)查實踐，而且也只能來自調(diào)查實踐。

三、“改變世界”離不開“解釋世界”

“批判的武器”當(dāng)然不能代替“武器的批判”，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)的力量摧毀，但是，“武器的批判”同樣不能代替“批判的武器”，精神力量也決不能簡單用物質(zhì)力量摧毀。實踐集中體現(xiàn)了新世界觀的萌芽，實踐的觀點也是馬克思主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點。馬克思主義哲學(xué)在強調(diào)改變世界和實踐的重要性時，從來不否認(rèn)解釋世界的重要性。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中曾經(jīng)指出“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底就能，就能說服人，所謂徹底，就是抓住事物的根本，但人的根本就是人本身?！盵1]9也就是說，只有通過徹底的解釋世界，才能抓住事物的根本，抓住人的根本，才能說服人、掌握群眾，也才能把解釋世界的成果——理論最終變成物質(zhì)的力量。列寧在《怎么辦》一文中更深刻、更敏銳地指出：“沒有革命的理論就沒有革命的運動，在醉心于最狹隘實際運動同時髦的機會主義說教結(jié)合在一起的情況下，必須始終堅持這種思想。”[1]241試想，中國革命如果沒有中國化的馬克思主義——毛澤東思想的指導(dǎo)，能克服黨在二三十年代犯的左或右的教條主義和經(jīng)驗主義錯誤嗎？能推翻三座大山，完成新民主主義革命的偉大實踐嗎？鄧小平說得好，“如果沒有毛主席，我們將在黑暗中摸索更長的時間”。因此，我們決不能借“問題在于改變世界”而輕視解釋世界的重要性。相反，在理論混雜、思想多元化的時代，理論的重要性顯得更加關(guān)鍵?！榜R克思寫信給黨的領(lǐng)袖們說，如果需要聯(lián)合，那么為了達到運動的具體目標(biāo)，可以締結(jié)協(xié)定，但是決不能拿原則來做交易，絕不能做理論上的‘讓步'。馬克思的意思就是這樣?！币虼宋覀円欢ㄒ磳俳桉R克思的名義來竭力貶低理論的人，抵制輕視理論的行為，特別是對物質(zhì)利益趨之若鶩，對馬克思主義理論卻少有人問津，即便是有，要么是懷著某種不可告人的個人利益去問的，要么就是抽象地?zé)o目的地去問的，只是起了“留聲機的作用”，“不是為了解決中國革命理論問題、策略問題而到馬克思、恩格斯、列寧、斯大林那里找立場，找觀點，找方法，而是為了單純地學(xué)習(xí)理論而去學(xué)習(xí)理論。不是有的放矢，而是無的放矢”，把黨和國家“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的方針政策完全極端化、片面化、庸俗化。這種態(tài)度和作風(fēng)是很危險的，“拿了律己，則害了自己；拿了教人，則害了別人；拿了指導(dǎo)革命，則害了革命”?？梢姡趶娬{(diào)“問題在于改變世界”的同時，不僅不能忽視解釋世界和理論的重要性，我們還是老實一點吧！”

四、看到問題背后的問題

對于“解釋世界”而言，“問題在于改變世界”，凸顯了改變世界的重要性，但是，如同單純?yōu)榱恕敖忉屖澜纭倍ァ敖忉屖澜纭笔呛翢o任何意義一樣，單純?yōu)榱烁淖兪澜缍ジ淖兪澜缇陀幸饬x嗎？不為了我們能有清新的空氣、美好的生活環(huán)境，誰會去植樹造林、種花種草呢？不為了政治上自由民主，經(jīng)濟上共同富裕，誰又會去經(jīng)過艱苦卓絕的流血犧牲、推翻三座大山呢？所以說，無論解釋世界還是改變世界，問題背后的問題是滿足人類自身的需要和發(fā)展。人的需要和發(fā)展也正是人類社會不斷從低級向高級發(fā)展的永恒動力，沒有這個動力，也就沒有一切。因此，在這里冒昧把馬克思老先生的話補充完整（馬克思在這里沒講，不等于在別處沒講），哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界，問題背后的問題卻在于滿足人的需要和發(fā)展，在于實現(xiàn)自身全面、自由、充分的發(fā)展，從而使人類成為真正“社會化的人類”，建立起真正的“人類社會”，即實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”——共產(chǎn)主義社會。

[1]馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

G641

A

1674-9324（2014）22-0049-02