甘露寺外話“人情”

趙炎

甘露寺招親這個橋段，作為歷史，是可以不屑的，吳國太查無此人，喬國老早已作古；作為研究社會人文的活教材，倒頗能娛悅讀者——處處刀光劍影，步步如履薄冰，讀來驚心動魄，卻又不忍合卷。

其妙處即在于：吉兇禍福，太關乎人情世情；吊足胃口，渾不知今夕何夕。西晉歐陽健曰：“真偽因事顯，人情難豫觀。”明代學者趙震元說得更玄乎：“而山川頓易，昧人情于千端。”人情的魔力，實不可小覷也。

一

小說中的魯肅，堪謂成亦人情敗亦人情之典范。

劉表死，他去吊喪，真正的使命卻是窺探劉備，促成了孫劉聯盟，贏得了赤壁之戰；劉琦死，他又去吊喪，真正的使命卻是討要荊州，一紙狗屁文書，兩把虛假之淚，盡顯人情冷暖，也為周瑜實施美人計，提供了足夠的存心。

“人情同于懷土兮，豈窮達而異心”？（出自東漢王粲的《登樓賦》，大意為：人心相同，都會懷念自己的故土，難道會因窮困顯達而有不同之心？）

吊喪乃極肅穆極莊嚴的人情事兒，所謂死者為大，國人自古講究這個，安能夾雜他念哉？如是，則觀照今日之官場往來紛紛，借紅白喜事大發人情財者，實昔日之糟粕傳承也，宜乎戒！

古來使節，臨行均有豪言，“當不辱使命矣”。對有辱使命者，有司亦必懲之。然魯肅回歸，安然無恙，又是人情故也。

且看幾段對話。周瑜問：“子敬討荊州如何？”魯肅曰：“有文書在此。”呈與周瑜，瑜頓足曰：“子敬中諸葛之謀也！名為借地，實是混賴。”

任務沒完成，魯肅該吃“瓜落”吧？不。周瑜曰：“子敬是我恩人，想昔日指囷相贈之情，如何不救你？你且寬心住數日，待江北探細的回，別有區處。”同為僚屬，周瑜徇私報恩，通了人情，違了法度，禍莫大焉。去見孫權，先說借荊州一事，呈上文書。

權曰：“你卻如此糊涂！這樣文書，要他何用！”肅曰：“周都督有書呈在此，說用此計，可得荊州。”權看畢，點頭暗喜，尋思誰人可去。

孫權看似要懲罰魯肅，聽說周瑜有妙計，遂作罷，顯然是賣了周瑜的面子。“人情留一線，日后好相見”，權詐如斯，嘆息！

蓋其忘了“人情忌殊異”之理，今日玩點特殊，明日玩點特殊，他離就任“法外特區”區長的日子也就不遠了。

二

諸葛亮是玩轉人情的行家，三個錦囊，一幕大戲，戲里戲外，不外乎人倫二字，平實無奇，但力道之剛猛，東吳罕有其匹。陸游有“人情愈薄喜身輕”之說，諸葛亮恰恰相反，東吳君臣之人情愈厚，他是愈開心的。

讓劉備去拜會喬國老，此令狐沖獨孤九劍之“破刀術”也。你周瑜快，我比你更快，借你老丈人坐實此事——告知吳國太。不承認？好吧，找你老丈人對質去。派兵丁采買，布消息于市井，借你的臣民坐實此事。不承認？好吧，跟你的臣民解釋去。至此，輿論成為魔咒，東吳開具的空頭支票不想兌現也難了，遂有“劉備招親——弄假成真”的歇后語。

周瑜憋屈呀，老丈人做了“快刀手”，是他始料未及的。生米既成熟飯，總不能請老丈人“喝茶”，只好另行設計，且行且珍惜。其實呢，孫權的憋屈絲毫不在周瑜之下。

面對“母親”的質問，他雖極口否認：“非也。此是周瑜之計，因要取荊州，故將此為名，賺劉備來拘囚在此，要他把荊州來換；若其不從，先斬劉備。此是計策，非實意也。”然則吳國太只說了三個意思，他就扛不住了。

哪三個意思？一，“我姐姐臨危之時，分付你甚么話來！”意謂你要盡人子之道；二，“女兒須是我的！”緊扣婚姻禮法中的父母之命要件；三，“使美人計！殺了劉備，我女便是望門寡，明日再怎的說親？”民俗即常理，亦屬倫常矣。

孫權陷入兩難之中——奪江山，還是全人情？人，都有兩難的時候。譬如古人強調男女授受不親，但“嫂溺叔援”，卻是“權也”。可見，再兩難也有輕重之分。

秦王嬴政若重親情顧及生母，何以斗倒呂不韋？雍正若重親情不殺弘時，弘歷焉能順利接班？此皆為知輕重也；春秋時晉惠公在與秦國的人情往來中常沒有誠信，終于惹來戰禍，為秦穆公所俘。此謂不知輕重也。

毛宗崗評此事：“其子之策，其母（小說中實為姨母）破之；其婿之策，其丈人又破之。妙在即用他自家人，教他怪別人不得。”既點出了人情之兩難，又贊譽了諸葛亮妙用人情之智慧。

但于政治層面，孔明此舉又有著弄險的性質。

饒是孫權至孝，周瑜枉法，亦不過是揣度常人之情。若這兩君臣黑下心來，內不顧倫常孝道，外不顧洶洶輿情，表則虛以委蛇，實則依計行事，劉備恐只能過了奈何橋找個女鬼進洞房了，諸葛亮怕只有徒嘆“老大，魂兮歸來”的份了，這才是政治斗爭的常態。

三

在現實生活中，人情與法，往往水乳交融又水火不容。重人情輕法律者曰：法不外乎人情；重法律輕人情者曰：法不容情。

但輕視人情的絞殺力，你就輸了。官員過年過節收個禮，人情也，送禮者求回報，官員礙于人情不能卻之，法度之堤也就坍塌了。干部家屬借干部職權要件謀私斂財，“有益于我”，乃是人之常情，則雖不可謀而亦謀焉，豈獨違法違紀之個案？凡此落馬下課的干部，皆為人情之絞殺下的犧牲品也。

如是，周瑜被譏“賠了夫人又折兵”，庶幾不冤。

而孫權之江山（荊州）美人（親妹）盡失，又人情實拘之，終不能如秦始皇那樣“創業垂統，為萬世規”也。受制于人情，削弱了殺伐決斷之心智，孫、周二人不能算政治家。相對而言，吳國太倒是有幾分政治家的霸氣。

相親時，謂喬國老曰：“真吾婿也！”國老曰：“玄德有龍鳳之姿，天日之表；……真可慶也！”（通過喬國老的解釋，顯示國太具識人之能）。

劉備想早日完婚，求喬國老幫忙。喬國老入見國太，言玄德恐人謀害，急急要回。國太大怒曰：“我的女婿，誰敢害他！”即時便教搬入書院暫住，擇日畢姻。（說到做到，輔以威刑，老太太霸氣十足）。

玄德自入告國太曰：“只恐趙云在外不便，軍士無人約束。”國太教盡搬入府中安歇，休留在館驛中，免得生事。（一下子接納五百人，怕不唯丈母娘愛女婿吧，率直之為，心無掛礙，知人情震恐，善于撫接，此政治家素質也）。

范仲淹曾說：“善撫馭，得藩漢人情”。與孫權、周瑜、魯肅等人不同的是，吳國太恰恰是不以人情為羈絆，而是把人情作為一種利器來“撫馭”女婿和兒子，最終左右了招親大局，其腕力不輸于諸葛亮。

四

解決“四風”中的送禮問題，可參考吳國太的做法。

有收必有送，送者付出的是機會成本，收者卻要承受人情的負債、償還的“義務”等雙重折磨，怎么算都劃不來。敢于深知并直面人情之利弊，殊為不易。解決之，必須洞悉之，主動利用之。只有知曉人情的“虧欠”與“償還”之本質，才能躲開人情的絞殺，做到有意識的不虧欠，次則無所謂負債與償還耳。

官員不再收禮，“送禮”的問題不解也解了。

清代有則妙聯，可為本文注腳：“有成就良姻的太太，吳夫人不比崔夫人；遇不懷好意的哥哥，孫仲謀險做孫飛虎。”

吳國太先不知周瑜計，其間吉兇轉換，于她無涉，也就是不可知、無須知。待知之，唯罵聲不絕矣，終不受制于禮教之常理。所謂人情，不過一氣呵成用之，自不比前瞻后顧的崔夫人。孫權對妹，于世俗認知上淡了些，倒也不是什么“不懷好意”。他若躲過人情之魔力做了孫飛虎，趙子龍卻未必做得了“白馬將軍”，三國歷史怕是要改寫。endprint