論中國(guó)古代小說(shuō)的萌芽形態(tài)——寓言故事

摘 要：所謂“寓言”，就是用短小生動(dòng)的故事作比喻，寄托或說(shuō)明作者要表達(dá)的某種思想或某種哲理的一種文學(xué)樣式。在先秦諸子論著中豐富生動(dòng)的寓言故事，或以小見(jiàn)大，或奇情浪漫，或犀利諷刺，雖為當(dāng)時(shí)時(shí)事而著，但卻不自覺(jué)體現(xiàn)出后世小說(shuō)創(chuàng)作的特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：寓言；小說(shuō)；影響；形態(tài)

從上古到先秦兩漢，都可說(shuō)是我國(guó)古代小說(shuō)醞釀和萌生時(shí)期，除了神話傳說(shuō)，先秦的寓言故事，對(duì)小說(shuō)的孕育和形成是一個(gè)重要因素，可以說(shuō)是古代小說(shuō)的萌芽狀態(tài)。

“寓言”一詞，最早見(jiàn)于《莊子》。從字面上講，“寓”既是寄托；所謂“寓言”，就是用短小生動(dòng)的故事作比喻，寄托或說(shuō)明作者要表達(dá)的某種思想或某種哲理的一種文學(xué)樣式。這種有人物、有言行、有一點(diǎn)故事情節(jié)的寓言，對(duì)后世的小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了不可忽視的影響。

一、中國(guó)古代寓言出現(xiàn)的歷史時(shí)機(jī)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)亂，正是我國(guó)奴隸制瓦解、封建制興起的時(shí)代。代表各種政治勢(shì)力的人物十分活躍，有的四處游說(shuō)，有的著書(shū)立說(shuō)；各種學(xué)派之間展開(kāi)激烈的論戰(zhàn)，爭(zhēng)相宣傳各自的政治主張。形成了我國(guó)歷史上空前未有的百家爭(zhēng)鳴的局面。

干巴巴的大道理難免枯燥乏味，也不易為人們理解和接受。所以，不論是哪一“家”，也不論是哪個(gè)“士”，就都不得不講究論辯的技巧，盡量把話說(shuō)得通俗明了些，把抽象的道理說(shuō)得生動(dòng)形象些。正如《茍子?非相篇》說(shuō)的那樣，要常常“譬稱以明之”。所謂“譬稱以明之”，就是打比喻使道理明白易懂，把抽象的深?yuàn)W的理論形象化、淺顯化。其實(shí)，比喻這種手法，本來(lái)在《詩(shī)經(jīng)》中就已經(jīng)廣泛使用，這時(shí)卻引起了哲學(xué)家，思想家和政治活動(dòng)家的重視。他們大多能夠在現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上，以神話傳說(shuō)為借鑒，對(duì)某些帶有特殊意義的現(xiàn)象加以提煉，創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)短小的故事，用以表觀某種深邃的哲理，這就是寓言。

二、中國(guó)古代寓言的主要記錄

在先秦諸子論著中，大都有豐富生動(dòng)的寓言故事。其中，尤以《孟子》、《莊子》、《韓非子》最為突出。

（一）《孟子》寓言中的以小見(jiàn)大

《孟子》一書(shū)中的寓言，平實(shí)淺顯；文字雖不多，卻能和作者的政治議論緊密結(jié)合。象《孟子?告子上》中的《學(xué)弈》就是為大家熟悉的一則寓言：

“弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，唯弈秋之為聽(tīng)；一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。”

孟子是用這篇寓言勸導(dǎo)齊王的，說(shuō)明齊王不努力為善，不謀國(guó)家大事，并非由于“不智”，而是由于他親近小人，自己不肯爭(zhēng)氣罷了。這就是拿學(xué)下棋打比喻，說(shuō)明用心不同，結(jié)果自然就兩樣。講得淺顯通俗，容易被人理解。當(dāng)然，我們今天再讀這篇寓言，會(huì)得到新的啟示，那就是只有專心致志，才能學(xué)有成效。這正好說(shuō)明，寓言是一種文學(xué)形式，它靠著形象去表達(dá)作者的觀點(diǎn)，而形象又是大于概念的。

（二）《莊子》寓言中的奇情浪漫

《莊子》一書(shū)中，寓言更多，可以說(shuō)，離開(kāi)寓言，《莊子》就難以成書(shū)。莊子寓言的特色是想象雄奇，富有濃厚的浪漫主義色彩。例如《逍遙游》：

“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云……鵬之徒于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”

莊子在這篇寓言里所要表現(xiàn)的，是他那追求超越時(shí)間、空間的絕對(duì)自由的思想。這是一種主觀唯心主義思想，當(dāng)然只不過(guò)是個(gè)夢(mèng)幻。這篇寓言描寫(xiě)了一只展翅飛翔于九萬(wàn)里高空的大鵬，盡管他的本意是說(shuō)鯤鵬也不免子“有所待”，不能達(dá)到絕對(duì)的自由，但他所寫(xiě)的鯤鵬形象卻是十分壯美、令人神往的。人們自然可以把它和那些有雄心壯志、氣概非凡的英雄人物形象聯(lián)想在一起。

（三）《韓非子》寓言中的犀利諷刺

《韓非子》的寓言又是另外一種風(fēng)格，文字簡(jiǎn)賅犀利，諷刺性尤為強(qiáng)烈。這大概和韓非的那種明快決斷的論戰(zhàn)風(fēng)格密切相關(guān)。《鄭人買(mǎi)履》是大家熟悉的一篇寓言：

“鄭人有且置履者，先自度其足，而置之其坐；至之市，而忘操之。已得履，乃曰：‘吾忘持度。反歸取之。及反，市罷。遂不得履。人曰：‘何不試之以足？曰：‘寧信度，無(wú)自信也。”

這篇寓言出自《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)》，它由此而引出的結(jié)論是：“不適國(guó)事而謀先王，皆歸取度者也。”這就尖刻地譏諷了那些不看眼前政治形勢(shì)辦事，而一味念念不忘先王之道的人。文字雖然不長(zhǎng)，但形象鮮明，那種固執(zhí)、迂腐者的蠢相躍然紙上。

通過(guò)以上的內(nèi)容，我們可以看到，這些寓言當(dāng)初都是思想家為了宣傳他們的哲學(xué)觀點(diǎn)、政治主張?zhí)摌?gòu)出來(lái)的。它們雖然不能象小說(shuō)那樣反映現(xiàn)實(shí)生活，但是寓言的作者和神話的作者的創(chuàng)作思想已經(jīng)不一樣了。神話的作者是不自覺(jué)地創(chuàng)造自己的故事去說(shuō)明世界；寓言的作者卻是有意識(shí)地虛構(gòu)故事去宣傳自己的觀點(diǎn)，只不過(guò)還不能算是小說(shuō)創(chuàng)作罷了。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)明的是，寓言和神話一樣，也起源于民間。它是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是他們的口頭創(chuàng)作，并且在人民中間流傳。雖然這些故事后來(lái)被諸子采用、加工、再創(chuàng)造，去闡述他們的哲學(xué)思想、政治觀點(diǎn)，但象《揠苗助長(zhǎng)》、《守株待-兔》、《和氏之璧》、《鷸蚌相爭(zhēng)》等，仍然可以看出它們和勞動(dòng)人民生活的密切關(guān)系，可以看出勞動(dòng)人民對(duì)社會(huì)、對(duì)自然的觀察能力和認(rèn)識(shí)水平。

三、中國(guó)古代寓言體現(xiàn)出的小說(shuō)特質(zhì)

（一）寓言是有意虛構(gòu)的故事，它為表達(dá)作者的某種思想服務(wù)。

中國(guó)古代寓言除了提煉社會(huì)生活現(xiàn)象作為題材外，還常常使用擬人化的手法，給動(dòng)植物以人的性格和人的語(yǔ)言。就拿《狐假虎威》為例：

“虎求百獸而食之。得狐，狐曰：‘子無(wú)敢食我也，天帝使我長(zhǎng)百獸；今子食我，是逆天帝命也。子以我為不信，吾為子先行，子隨我后，觀百獸之見(jiàn)我而敢不走乎？虎以為然，故遂與之行，獸見(jiàn)之皆走。虎畏狐也。”（《戰(zhàn)國(guó)策?楚策》）

這里，作者讓狐貍代表楚將昭奚恤，讓虎代表楚宣王，說(shuō)明中原各諸侯國(guó)所以畏懼昭奚恤，“實(shí)畏王之甲兵”！然而，老虎和狐貍都不會(huì)說(shuō)話，也不會(huì)發(fā)生這種事情，寓言作者只不過(guò)是在虛構(gòu)故事，表達(dá)他自己要表達(dá)的意思罷了。

（二）寓言都有一個(gè)簡(jiǎn)略的故事情節(jié)。

因?yàn)橛辛斯适虑楣?jié)，才容易吸引聽(tīng)者或讀者，達(dá)到作者的宣傳目的。例如《韓非子》中的《扁鵲說(shuō)病》，以晉桓公的病情逐漸加重為中心線索，寫(xiě)扁鵲四次去見(jiàn)，都有不同變化。再如《韓非子》中的《和氏之璧》，故事首尾相應(yīng)，情節(jié)曲折宛轉(zhuǎn)。而且，在這個(gè)故事中寫(xiě)出三種不同性格的人：楚厲王，楚武王偏聽(tīng)偏信，誣害好人，埋沒(méi)美玉；楚文王注重調(diào)查，辦事慎重，既給含冤的人昭了雪，又得到一塊美玉；和氏則是一位敢于堅(jiān)持真理的人，不屈不撓，最后終于取得勝利。因此，這個(gè)故事就不只寓意深刻，能給我們一些啟發(fā)，而且具有藝術(shù)性，有一定的美感作用。

（三）寓言已經(jīng)注意到一些藝術(shù)表現(xiàn)手法。

運(yùn)用各種藝術(shù)手法以加強(qiáng)感染力量，尤其善于運(yùn)用白描和夸張相結(jié)合的手法，寥寥幾筆，就如同漫畫(huà)那樣表現(xiàn)出事物的特征，并寓有深刻的諷喻性。象《刻舟求劍》、《自相矛盾》、《葉公好龍》等都是這一類的佳作。《戰(zhàn)國(guó)策?秦策》中的《曾參殺人》尤為突出：

“昔者曾子處費(fèi)，費(fèi)人有與曾子同名族者而殺人，人告曾子母，曰：‘曾參殺人。曾子之母曰：‘吾子不殺人。織自若。有頃焉，人又曰：‘曾參殺人其母尚織自若也，頃之，一人又告之曰：‘曾參殺人。共母懼，投杼踰墻而走。夫以曾參之賢與母之信也，而三人疑之，則慈母不能信也。”

這篇寓言就是用白描和夸張相結(jié)合的手法，通過(guò)一個(gè)小故事說(shuō)明，誣蔑、謠言、一再重復(fù)確實(shí)能夠產(chǎn)生很大的危害。

總之，我們可以說(shuō)，先秦寓言故事對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)的形成和發(fā)展的影響是不可忽視的。從藝術(shù)構(gòu)思到表現(xiàn)手法，后世小說(shuō)的作者都從寓言故事中取得許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。有些寓言故事本身已經(jīng)成為后世小說(shuō)題材的來(lái)源，如魏晉小說(shuō)《笑林》、《郭子》中就采用了《韓非子》里的一些寓言。六朝的志怪小說(shuō)，也有不少是把《莊子》、《列子》諸書(shū)中的寓言鋪敘成篇的。另一方面，明代人江盈科的《雪濤小說(shuō)》，清代人蒲松齡的文言短篇小說(shuō)集《聊齋志異》中有些短篇或段落，在一定意義上也可以稱之為寓言小說(shuō)，如《畫(huà)皮》、《嶗山道士》就是眾所周知的名篇。由此可見(jiàn)，寓言和小說(shuō)之間，的確存在著密切的關(guān)系。寓言故事的擬人、夸張以及諷刺等手法，也影響到后世的小說(shuō)創(chuàng)作，如明代名著《西游記》，清代諷刺小說(shuō)《儒林外史》等，都可以看出這種影響的痕跡。

參考文獻(xiàn):

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作者簡(jiǎn)介：張?zhí)肚铮?967-）,女，河南省駐馬店人，本科，現(xiàn)為河南工業(yè)貿(mào)易職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部講師,研究方向：文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)。