傳統(tǒng)圖案造型藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

郭俊梅 方方

摘要：

從二十世紀(jì)八十年代我國開始改革開放以來，我國的圖案設(shè)計(jì)領(lǐng)域呈現(xiàn)出了多元化的發(fā)展趨勢(shì)，許多國外的設(shè)計(jì)理念進(jìn)入我國，其中現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念一直是其中的主流之一。而中國的傳統(tǒng)圖案是我國數(shù)千年傳統(tǒng)文化的重要載體，對(duì)其進(jìn)行研究是進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)文化研究的有效切入點(diǎn)。本文就傳統(tǒng)圖案造型藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用展開探討，分析了傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用的要點(diǎn)，并就具體的應(yīng)用展開簡(jiǎn)要論述，以期為我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)本土特色的創(chuàng)建提供參考，激發(fā)設(shè)計(jì)思維，促進(jìn)真正中國設(shè)計(jì)的創(chuàng)建。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖案；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；應(yīng)用

一、前言

“圖案”一詞最早由“design”一詞翻譯而成，在我國至今已使用近一個(gè)世紀(jì)，狹義上來說圖案只是指在織物或器物上出現(xiàn)的紋飾和色彩。我國著名美術(shù)家雷圭元曾在《圖案基礎(chǔ)》這本書中對(duì)圖案的定義進(jìn)行了具體的綜述“圖案是實(shí)用美術(shù)、裝飾美術(shù)、建筑美術(shù)、工業(yè)美術(shù)等方面關(guān)于形式、色彩、結(jié)構(gòu)的預(yù)想設(shè)計(jì)，是在工藝、材料、用途、經(jīng)濟(jì)、美觀、牢固等條件制約下制成圖樣、模型、裝飾紋樣等方案的通稱。”而中國的傳統(tǒng)圖案是我國廣大人民長期生活實(shí)踐的結(jié)晶，是我國五千年傳統(tǒng)文化的重要載體育精華所在。其不僅僅擁有者形式多樣的的變現(xiàn)手法，更有著極為深刻的文化內(nèi)涵，乃至蘊(yùn)含深深的著民族感情，是一種豐富而古老的文化遺產(chǎn)，有著區(qū)別與世界其他國家文化的鮮明特色。如今，許多設(shè)計(jì)師都在不斷嘗試將中國傳統(tǒng)的圖案造型設(shè)計(jì)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，古老的傳統(tǒng)文化被賦予了新的活力，各種設(shè)計(jì)中越來越多的復(fù)古風(fēng)就是傳統(tǒng)問哈與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的完美結(jié)合。傳統(tǒng)圖案造型藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合已成為了當(dāng)今設(shè)計(jì)界的主流思想，這不僅能夠更好地滿足國民的審美要求，更是對(duì)獨(dú)有民族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

二、傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用的要的

從歷史發(fā)展的角度來看，無論是原始社會(huì)的圖形與符號(hào)還是封建社會(huì)晚期的各種的造型藝術(shù)，其中常常有一些不變的主題。只是它們的表現(xiàn)形式隨著歷史的更迭而不斷發(fā)生變化，這主要體現(xiàn)在主題的表現(xiàn)總是與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐墓に囁胶蜕鐣?huì)發(fā)展相適應(yīng)，因而常具有鮮明的時(shí)代特征和地方特色。我國傳統(tǒng)圖案往往注重實(shí)形的裝飾性和完整性，同時(shí)還會(huì)關(guān)注形與形之間的相互照應(yīng)、禮讓與穿插關(guān)系，并且在組構(gòu)圖案時(shí)大多追求整齊、對(duì)稱的形式。

中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)并非只注重圖案的外形，而是更加注意圖案本身所特有的內(nèi)涵。所以，圖案藝術(shù)不僅是圖案外形，而且是藝術(shù)的升華，是對(duì)大自然對(duì)生命的感悟與體會(huì)。例如我國傳統(tǒng)圖案中繪制的蝙蝠裝飾圖案，就是由于“蝠”與“福”同音，意為“福祉”；再如我國傳統(tǒng)圖案中對(duì)于花的含義也不盡相同，牡丹花取富貴吉祥之意，月季花插入花瓶之中取 “四季平安”之意；還有我國傳統(tǒng)太極圖中“陰陽魚”形圖案，在各朝各代的紋飾圖案中中都有著不盡相同的含義內(nèi)容。“吉慶圓滿”“安慶祥和”是中華民族共同的生活愿望，中華民族傳統(tǒng)圖案的內(nèi)在含義是大家迷戀其的重要原因。無論何時(shí)，大家都會(huì)追求美好事物，因此中華民族傳統(tǒng)圖案內(nèi)在的吉祥含義同樣還會(huì)適用于現(xiàn)代的圖案設(shè)計(jì)，同樣也完全適用于表達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)理念。

例如中國聯(lián)通標(biāo)志的設(shè)計(jì)就是借鑒了我國傳統(tǒng)的圖案“盤長”，也稱為“勝”，其代表著四環(huán)相連、日久天長、路路相通、一切圓滿的美好寓意，從而表達(dá)企業(yè)事業(yè)長久順利的期望。而圖案中的十個(gè)空白又有著圓圓滿滿、十全十美之意。而從外形上來看，其標(biāo)志正符合通訊網(wǎng)絡(luò)交錯(cuò)有序的意象，從而在廣大國民心中留下了深刻的印象。聯(lián)通公司的這一設(shè)計(jì)就是對(duì)傳統(tǒng)圖案造型藝術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)，但其并非簡(jiǎn)單的照搬與使用，而是對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行了更深層次的解讀與分析，從而使傳統(tǒng)圖案成為了設(shè)計(jì)的創(chuàng)新點(diǎn)與啟發(fā)點(diǎn)，賦予了傳統(tǒng)圖案新的活力，這是將傳統(tǒng)圖案運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，使其富有時(shí)代性與世界性的關(guān)鍵所在。

三、傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

要想使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)更具文化內(nèi)涵與民族精神，就要求創(chuàng)作者不僅能夠繼承前人的圖案創(chuàng)作精髓，還要將中國傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合。然而，在設(shè)計(jì)者對(duì)于我國傳統(tǒng)圖案的繼承和發(fā)展中一定要切忌簡(jiǎn)單復(fù)制傳統(tǒng)圖案，這是由于傳統(tǒng)圖案的存在具有極強(qiáng)的時(shí)代性和地域性，在特定的歷史時(shí)期，它能夠符合人們對(duì)于圖案的審美觀念，然而在現(xiàn)代社會(huì)，就不一定能夠滿足大眾的審美品位。

總而言之，傳統(tǒng)圖案的繼承與發(fā)展不僅要結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念、形式，還要充分考慮我國傳統(tǒng)文化的延承，只有不斷將其應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域，才能充分滿足現(xiàn)代社會(huì)大眾的審美需求 。

（一）民族文化的傳承

我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，在歷史發(fā)展的長河中，中華民族憑借自己的聰明才智創(chuàng)造了獨(dú)具特色的民族文化，其設(shè)計(jì)作品是我國民族傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)形式，主要通過作品來展現(xiàn)其民族文化的內(nèi)在含義。不同時(shí)代，由于其歷史背景的不同，往往有不盡相同的文化與價(jià)值取向，現(xiàn)代化的人們更多追求個(gè)性與獨(dú)創(chuàng)性，人們逐漸的關(guān)注現(xiàn)代化詮釋民族元素。

中華民族傳統(tǒng)紋理式樣數(shù)不勝數(shù)，這一直是廣大設(shè)計(jì)師進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感源泉，飽含中華民族悠久的歷史文化內(nèi)涵、紋樣創(chuàng)新的設(shè)計(jì)，一定會(huì)受到來自世界各國人民的喜愛。我國傳統(tǒng)民族紋樣博大精深，我們不能一味地簡(jiǎn)單復(fù)制與再現(xiàn)，而應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用現(xiàn)代化色彩與設(shè)計(jì)理念對(duì)其進(jìn)行全新的加工創(chuàng)造，只有這樣，我們才能設(shè)計(jì)出符合我們時(shí)代特點(diǎn)的的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)作品。我國2008年奧運(yùn)火炬的圖案設(shè)計(jì)就是將中國傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理念完美結(jié)合的范例，它充分汲取了我國傳統(tǒng)文化紋理“祥云”圖案，憑借簡(jiǎn)單的造型與不斷地重復(fù)排列，充分展現(xiàn)了我國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)的優(yōu)秀部分與文化精神的完美之處。再比如香港鳳凰衛(wèi)視的電臺(tái)標(biāo)識(shí)，就汲取了我國傳統(tǒng)圖案中的“鳳紋”，并且將其造型進(jìn)行濃縮，將兩只飛舞的鳳凰形成圓形圖案，表現(xiàn)出充足的動(dòng)態(tài)，并且具有極強(qiáng)的識(shí)別性。

（二）幾何紋樣的擴(kuò)展

幾何紋樣可以說是人類最早使用的圖案造型手段，并在各個(gè)時(shí)代都被賦予了各異的造型語言。一直以來，幾何紋樣始終是廣大設(shè)計(jì)師所鐘愛的焦點(diǎn)之一，其雖看似簡(jiǎn)單，可借由設(shè)計(jì)師風(fēng)格各異的自由組合與搭配，可以簡(jiǎn)潔而清晰的表達(dá)出不同設(shè)計(jì)師對(duì)時(shí)尚潮流感悟與理解。時(shí)至今日，通過無數(shù)設(shè)計(jì)師的不斷革新，幾何紋樣不論是在造型還是組合模式上均已發(fā)展的相當(dāng)完善。例如通過對(duì)中國傳統(tǒng)幾何紋樣網(wǎng)紋改進(jìn)后構(gòu)成的格子紋，就一向是服裝設(shè)計(jì)中的“常客”，這種時(shí)尚簡(jiǎn)潔卻又色彩單純的設(shè)計(jì)往往有著強(qiáng)烈的視覺沖擊力，深受人們喜愛。因此，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)圖案造型設(shè)計(jì)，探究其造型的幾何化傾向，從而對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行充分表達(dá)是十分必要的，同時(shí)這種幾何化的傾向研究除可在平面上予以發(fā)展外，可能夠向空間進(jìn)行拓展，從而使設(shè)計(jì)出的作品富有空間感，進(jìn)而更加具有藝術(shù)的感染力，更加富有現(xiàn)代氣息。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)圖案造型藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中使用是有著特定的歷史背景與市場(chǎng)需求的，所以，要想更好的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)圖案造型藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)的相互融合，不僅要有著鮮明的民族特色更要有符合潮流的時(shí)代風(fēng)格。只有將傳統(tǒng)圖案通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)其傳統(tǒng)魅力的現(xiàn)代化釋放，從而滿足當(dāng)前消費(fèi)群體的各種需求，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)圖案價(jià)值的最大釋放，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更加具有文化內(nèi)涵與民族氣息。

【參考文獻(xiàn)】

[1]杜豐之.中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].山西師范大學(xué)，2012.4.20

[2]郝翠云.淺論中國傳統(tǒng)圖案的現(xiàn)代設(shè)計(jì)[J].美術(shù)大觀，2009（11）

[3]李霞.中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].安陽工學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（02）

[4]張毅.中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].包裝工程，2009（04）