促進貴州省國家級非遺苗族蘆笙舞的傳承與發展策略

臧璐

摘要：苗族作為我國五十六個民族之一，其民族文化、藝術特色絢麗多彩，讓人為之驚嘆。今天人們對國家非物質文化遺產高度重視，各民族地區大規模開展對本地少數民族文化遺產的整理、申報工作，苗族聚居地--貴州省也毫不例外。僅貴州雷山縣一地已列入國家級非物質文化遺產的項目已達到十余項。這些都是苗族人民幾千年生活所創造流傳下來的寶貴遺產，它是苗族人民的精神與情感的重要載體，是苗族歷史與智慧的體現。本文對已收錄為國家級非遺的苗族蘆笙舞蹈的傳承與發展問題進行分析、研究，希望能延續我國的優秀文化遺產，對其燦爛的明天起到推動作用。

關鍵詞：國家級非物質文化遺產 苗族蘆笙舞 傳承 發展

由于苗族沒有文字，它是由苗族人民以世世代代口傳心授的方式傳承下來。今天是一個飛速發展的時代，少數民族文化受到工業化、城鎮化發展以及外來文化等各方面的沖擊，貴州苗族民眾已出現了遠離本民族文化，喜好外來文化的趨勢。苗族后代進入學校學習全國統一的九年義務教育，畢業后大多進入到全國各大城市謀求發展，所以他們對本民族的文化了解為之甚少，今天我們身邊的苗族同伴不會苗語已不是什么新鮮事兒。隨著被漢化、同化的情況加深，苗族文化隨時面臨著消亡的形勢。如何將非物質文化遺產發展及傳承下去是一個非常重要的課題。筆者以貴州苗族蘆笙舞蹈為例，對該課題進行深入分析、研究，望對我國國家級非物質文化遺產——苗族蘆笙舞的繼承與發展起到積極的作用。

一、發揮學校的教育主導作用，分層次分階段做好基礎傳承與深度發展

學校教育對人的一生有著重要的影響，人對事物的認知多從學校教育中形成，應充分發揮學校的教育主導作用，根據不同民族的民族文化特點安排民族特色課程。在課程的設置上還應根據不同的學習階段、培養目的，設計不同程度與特點的課程。

針對貴州苗族地區的小學，應設計這樣一套課程：由蘆笙舞蹈傳承人、教育家聯合組成一只專家團隊。將苗族蘆笙舞的基本套路按男女分別歸類， 根據不同年齡段學生的心理特點編創一套苗族蘆笙舞蹈教材，使學生能夠按照科學的學習方法由淺入深循序漸進地進行學習。由于貴州苗族分支繁多、舞蹈類型豐富，不同地區的舞蹈形態各不相同，在編創該舞蹈教材時如果能根據各個地區的形式特點進行精細化編創是再好不過了。這樣有利于體現和保留貴州苗族舞蹈的豐富性，有利于傳承貴州不同支系的苗族經過時間的沉淀所流傳下來的不同風格形式的舞蹈。編創教材的目的絕不在于規范化、統一化，而在于如何將苗族豐富多彩的舞蹈文化傳遞給當地的苗族后代，并強調其特色和獨有的民族特點。為苗族后代接觸自己的民族文化起到一個好的開端，在新一代的心中播下屬于自己民族真實模樣的種子，應該避免出現全省苗族小學生使用同樣的舞蹈教材，學習統一規范的舞蹈形式的情況。

小學的舞蹈課程在于打造廣泛的基礎，起到掃盲作用，避免苗族人民不懂苗族文化，不會唱苗歌，不會跳苗舞的同化情況出現，是發展傳承苗族民族性特點的基礎階段。而中學的舞蹈教材應強調孕育該藝術形態的歷史文化土壤，充分考慮學生的主動性，引導學生進一步參與到自己的文化中來。該階段的舞蹈教材并涉及相應的技術技巧，發展學生的個性。學生在經過六年的小學教育階段后對本民間舞蹈已經有了基礎的訓練與掌握，現在是發展的時期。苗族蘆笙舞蹈是在幾千年的歷史中發展下來的，有著濃郁的歷史背景，并且在這一遷徙的歷史中苗族人民形成了自己獨特的刀耕火種的農作方式，這種勞動形態也深深地影響著苗族蘆笙舞蹈的發展，除此之外，我們也不能忽視苗族特有的社會交往管理體系——鼓社制度。結合本地村寨歷史、經濟、風俗、政治等多方面因素，按屬性分類編創教學教材單元。今天我們所生活的方式與從前已大不相同，如果沒有對歷史的膜拜，新生代很難理解和想想我們的祖先是怎樣的模樣。傳承與發展苗族蘆笙舞蹈的核心不在于傳承這樣一種藝術形態，而是在傳承歷史與文化。讓舞蹈在歷史的章節中起舞是最好的形式。小學應懂得怎樣起舞，而中學則知道為何而舞。

二、發展更多的非物質文化遺產傳承人

從文獻資料來看，貴州各個苗族聚居地區的蘆笙舞蹈傳承人少之又少，多數地區早已沒有明確的傳承人，伴隨后繼無人的情況出現多個村寨的相應舞蹈形態也隨之消失。以貴州省雷山縣郎德鎮南猛村的苗族蘆笙舞傳承譜系為例，該地區蘆笙舞蹈已列入國家級非物質文化遺產項目中，是我省苗族蘆笙舞蹈傳承情況較好的地區。該縣有苗族村寨三百余座，其前兩代傳承人只有一人，從第三代開始為兩人，到第五代又僅有一人被認可為傳承人，從第六代至今每一代有三人被認可或指定為傳承人進行該藝術的傳承。由此可見直至今日我們的苗族蘆笙舞蹈傳承人極其匱乏，如今我們對傳承人的態度也不能像從前一般任其在自然而然中形成，必須由相關單位明確指定及培養，首先應該明確傳承人的責任，提供培養傳承人的具體實行方案，分工合作。如果我們的地方政府及相關單位不精心培養，明確指定相應傳承人的話，那今天我們還有幸見到的非物質文化遺產注定在明天的時光飛逝中將一去不復返。

三、組織人力進行各村各寨苗族蘆笙舞蹈收集整理工作

從現在就必須開始收集整理原始的貴州各村各寨苗族蘆笙舞蹈，由于后繼無人導致很多苗族民間藝術隨著苗族民間藝人的去世而消失，尚在人世的藝人多數已處于人生中安享自己晚年的時期，如果不能抓緊時間聯系身懷絕技的民間藝人以及傳承人，及時進行苗族蘆笙舞蹈的收集整理工作，將不同地區最原始的舞蹈形態記錄保存下來，我們將會徹底丟失這些寶貴的財富，無法為后人提供原始資料。由于苗族蘆笙舞蹈風格多樣，具有地域性、時間性的特點，再加上不同的藝人詮釋與演繹的風格各不相同，在做收集與整理工作時，一定要做好相關背景記錄，除了要有文字的記錄外，還應運用當代科技手段將這藝術以動態的形式記錄下來。

苗族非物質文化遺產能否得到長期的發展與傳承，其基礎在于能否將這原始的藝術形態保存下來，積極搶救瀕臨消失的藝術文化，收集資料，整理為冊，妥善保存。唯有這般，苗族蘆笙舞蹈藝術才具備生生不息、代代相傳的前提條件。

四、旅游平臺是一把雙刃劍，運用好它傳播苗族文化是關鍵

隨著改革開放、西部大開發如火如荼的進行，我國人民的經濟、生活條件得到了很大的提高和改善，人們越發注重精神層面的追求，渴望開闊眼界，感受不同民族、不同地域的異族風采。在這一浪潮中，未經過度開發保持著自然原生態的貴州少數民族地區成了旅游者的首選，與外界隔離的民族地區得到了傳播和推廣自己民族文化的機會，這對改善貧困落后的民族地區的生活經濟條件也是千載難逢的機遇。地方政府高度重視，為把握住這個機遇，各地區也提出了很多方案并予以實施。例如雷山縣縣政府參與民間的節日管理安排，通過每年政府牽頭舉辦苗年節，有效地提高了節日慶典中節目的質量，能夠合理安排不同民間藝術項目的比例，使苗年節的規模更加龐大。每一屆苗年節都會展示苗族蘆笙、銅鼓、木鼓、歌舞、服飾、銀飾、斗牛、農耕等民族文化，讓旅游者眼花繚亂驚嘆不已。這對推廣苗族文化起到了積極作用。自2000年政府帶頭首屆舉辦以來，已舉辦了十余屆，每一屆舉辦政府都希望有新的元素與亮點出現，為達到博取旅游者青睞的目的，大量聘請許多相關專業人士進行專業策劃與編排，在編創的過程中不少出現偏離民族藝術本質特點的情況，民族特性越來越少而高科技手段越來越多，從視覺聽覺上確實能夠起到很好的沖擊作用，但從發展與傳承本民族的非物質文化遺產角度來說不見得是一件好事。旅游者當中不乏有來自全國甚至全世界各地慕名而來的學者，如果苗年節（是苗族極其原始傳統，意義深重的節日）當中的表演節目都是經過包裝、編創而來，脫離了原本的模樣，這對旅游者，尤其是學者以及苗族的非物質文化遺產的傳承來說都起到了不好的導向作用。政府參與引導是好事，但應該保持其民族的“原汁原味”特點，可以利用節日慶典的時機，利用旅游推廣的平臺，以各村寨代表隊參賽選拔的形式，組織激勵全省各地的苗族支系參與進來，一來有利于推進全省各地苗族民眾研究本地苗族藝術文化，保持苗族民間舞蹈區域性特點；二來將不同支系舞蹈多樣化的本真面貌呈現于世界才是最有利于發展與傳承民族文化的方式，同一舞種在不同村寨風格不一，大家匯聚一堂共慶佳節，豈不是能讓全世界人民更好的了解貴州豐富的苗族文化，領略我們多彩的苗家風情。

基金項目：

此論文由貴州民族大學科研基金項目資助。

參考文獻：

[1]雷山縣文化體育局.雷山苗族非物質文化遺產申報文本專輯[M].北京：中央民族大學出版社，2010.

[2]唐千武.雷山苗族文化與旅游叢談[M].北京：中央民族大學出版社，2010.