卡爾魯歌曲《桑嘎爾嘎夏》分析

次央

摘要：卡爾樂舞音樂是西藏的宮廷音樂，卡爾魯是卡爾樂舞音樂中的一種童聲齊唱的歌曲形式，其結構由通用于所有卡爾魯歌曲的固定前奏與固定后奏和非固定的歌曲部分組成。這種由前奏和后奏的固定段落與非固定的歌曲部分組成的結構形式與西藏傳統音樂中的堆諧、囊瑪的結構極為相似，存在著音樂結構形式與審美理念的同構性與同源性。本文對卡爾魯歌曲《桑嘎爾嘎夏》的音樂形態以及結構特征進行了分析和歸納，進而窺視卡爾魯歌曲的普遍性結構形式和整體性結構特征。

關鍵詞：卡爾魯 桑嘎爾嘎夏 分析 歌詞

卡爾魯，意為“卡爾歌”，即卡爾魯歌曲，屬于宮廷音樂，是宮廷卡爾樂舞音樂中的一種歌曲形式。據有關學者研究認為：西藏的宮廷音樂是指自噶丹坡章地方政權建立以來逐漸流傳到拉薩并在布達拉宮、羅布林卡等宮殿和園林表演的卡爾樂舞音樂。隸屬于布達拉宮的卡爾巴樂舞隊，即是專為達賴喇嘛及西藏上層僧俗官員服務的專業藝術團體。卡爾是藏語的發音，意譯為“舞蹈”。卡爾是集音樂、舞蹈為一體的綜合性藝術形式，其在固定的節日或者不固定的娛樂活動中進行表演，表演由聲樂、器樂、舞蹈等三種要素構成。節目可分為三類，即卡爾魯、卡爾（卡爾舞曲）、器樂音樂（包括迎送樂和輕奏樂）。卡爾魯是童聲齊唱的歌曲形式，其速度為中速且旋律優美，演奏時用小型樂隊進行伴奏，伴奏樂器主要有竹笛、根卡、扎念、揚琴、胡琴、鐵琴、串鈴等。

在二十世紀八十年代初期，西藏自治區群眾藝術館和拉薩市群眾藝術館聯合組織了西藏和平解放前從事卡爾樂舞表演的多位老樂師對包括卡爾魯歌曲在內的原宮廷卡爾樂舞節目進行了搶救性整理工作，記錄了六十多首卡魯歌曲的歌詞和曲調。這些卡爾魯歌曲雖然傳自西藏阿里以西克什米爾一帶的拉達克地區，但經更堆培杰教授研究認為，經過三百多年的發展和變遷后，雖然歌名和歌詞保留了下來，歌曲的曲調已經發生了很大變化。本文分析的這首《桑嘎爾嘎夏》的曲調便是發生“變異”后的一首現存的卡爾魯歌曲。以下是卡爾魯歌曲《桑嘎爾嘎夏》樂譜：

一、歌詞解讀

卡爾魯歌曲的唱詞大多以贊頌佛法和高僧大德為主，也有對真、善、美的歌頌以及對假、惡、丑的抨擊等內容的曲目。雖然每一首卡爾魯的前奏和后奏相同（固定前奏和固定后奏），但歌曲部分的曲調和歌詞都不盡相同。《桑嘎爾嘎夏》是一首歌頌宗教的歌曲。藏傳佛教始終以“行善戒惡，清凈身心”作為終極理想，佛教的目的是救一切眾生，信仰佛教的人一生都在行善，他們認為只有佛法悟到大徹大悟的時候才能救眾生于苦難，所以他們就一直在學習中禪悟佛法。本首歌曲的歌詞描寫的就是佛法博大精深，需要一直去學習領悟，只有領悟了佛法后才能夠服侍眾生。

歌詞大意是：學海無止境，學習靠智慧；成為可造才，方可侍眾生。

二、樂曲分析

卡爾魯歌曲《桑嘎爾嘎夏》是一首含有變徵音的七聲商調式歌曲，全曲速度為中速，由固定前奏、歌曲、固定后奏三個部分組成（幾乎所有的卡爾魯歌曲亦是如此）。

本首樂曲的結構圖如下：

（一）前奏

本樂段是對A樂段的變化重復。該樂段開始的第一個音符，即第一小節采用了對原有音調低八度的變化再現來形成對第一樂段的對比，但緊隨其后的從第二小節開始便回到了原材料音高上。此處的處理手法，達到了劃分樂段的效果，雖然是對前樂段的重復，但是從此處亦可清晰的明辨出后樂段的開始。樂曲后部分的發展與第一樂段基本一樣，只是由于應和了歌詞的聲調等的變化，在一些局部有細微的變化處理，但都沒有完全脫離第一樂段的基本框架。

本樂段是第一樂段的重復，也包含四個樂句，第一樂句停在角音上，第二樂句停在商音上，第三樂句停在角音上，第四樂句停在商音上。樂段的前三句停頓音都和第一樂段保持一致，第四樂句結束在主音上，既實現了兩個樂段的統一，又給人以穩定感。

帶有補充性質的b樂句長度為16小節，是繼A和A1樂段后的一個擴展型新樂句。一方面，本樂句的旋律形態在此前兩個樂段中未曾出現，因此是新樂句；另一方面，由于該樂句的音樂素材來自于前面的兩個樂段，是前面素材的提煉和擴展，因此是擴展型樂句。隨著音樂的發展，最終停留在前奏的開始音E上并引出后奏。

（三）后奏

卡爾魯歌曲的后奏和前奏的音樂結構基本相同，都是在第一小節“動機”的基礎上向前進行。后奏的動機來自前奏部分，但是又比前奏部分更加精煉，第二小節由第一句發展而來，又是第一小節的變化重復。以下是通用于所有卡爾魯歌曲的后奏：

卡爾魯歌曲相關的現存資料不多，相關研究論著也極為匱乏，通過本文對卡爾魯歌曲《桑嘎爾嘎夏》的分析，我們對歌曲的音樂形態有個較為清晰的認識，對卡爾魯這種歌曲形式的音樂結構有個進一步了解，進而為包括卡爾魯歌曲在內的西藏傳統歌曲的分析提供一些思路。

參考文獻：

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