《左傳》與《聊齋志異》中的災異預兆比較

趙慧玲

摘 要：預兆起源于巫文化，《左傳》作者在實錄觀的影響下注重客觀事實，災異預兆是史官虛實結合，夢兆的虛幻神秘最終是為服務于現實歷史的記錄；小說《聊齋志異》災異預兆則為個人書寫，夢兆具有浪漫主義色彩。

關鍵詞：災異；夢兆；《左傳》；《聊齋志異》

預兆起源于巫文化的占卜。巫史同源，隨著社會的分工，史官的職能逐漸細化，但其仍保留了巫的職能?！白Ｊ贰薄安肥贰薄绑呤贰薄拔资贰钡仁饭俣际窃趫绦星拔椎牟敷叨\?；顒樱ㄟ^他們的活動，預知國家中將要發生的重大歷史事實，或是人為，或是天災，但都是為維護國家政治統治服務，以“德”、以“禮”為準則?！蹲髠鳌分械臑漠愵A兆關系著國家的盛衰和歷史人物的命運，是實錄觀下的歷史寫照，《聊齋志異》中的災異預兆更多的反映的是個人的情感好惡和對社會黑暗的揭露。下面通過三個方面來比較《左傳》和《聊齋志異》中的災異預兆。

1 災異預兆的內容

“天人合一”的觀念在中國人們的早期意識形態中已經形成，人們認為自然界的萬物與社會人事是相照應的?！蹲髠鳌分械母鞣N自然災害對國家的興衰榮辱和歷史人物的命運并沒有多少預示，多數是自然災害的客觀記載；反而是那些占卜的靈異、怪異之事則有預示作用。

僖公十六年《左傳》記載：十六年春，隕石于宋五，隕星也。六鹢退飛過宋都，風也。周內史叔興聘于宋，宋襄公問焉，曰：“是何祥也？吉兇焉在？”對曰：“今茲魯多大喪，明年齊有亂，君將得諸侯而不終?！蓖硕嫒嗽唬骸熬枴Ｊ顷庩栔拢羌獌此?。吉兇由人，吾不敢逆君故也?！保?］案：通過隕石落于宋，六鹢退飛過宋都的怪異現象，占卜預兆宋襄公將亡。又成公十六年《左傳》記載“有蛇自泉宮出，入于國，如先君之數。秋八月辛未，聲姜薨，毀泉臺。”通過蛇出泉宮預兆聲姜之死。昭公十年《左傳》記載“有星出于婺女。鄭裨灶言于子產曰：‘七月戊子，晉君將死。今茲歲在顓頊之虛，姜氏、任氏實守其地。居其維首，而有妖星焉，告邑姜也。邑姜，晉之妣也。天以七紀。戊子，逢公以登，星斯于是乎出。吾是以譏之?！蓖ㄟ^“星出于婺女”預示晉王將死。昭公十一年《左傳》記載“景王問于萇弘曰：‘今茲諸侯，何實吉？何實兇？對曰：‘蔡兇。此蔡侯般弒其君之歲也，歲在豕韋，弗過此矣。楚將有之，然壅也。歲及大梁，蔡復，楚兇，天之道也?！蓖ㄟ^“歲在豕韋”預示楚王被弒。在巫文化的影響下，史傳文學《左傳》中的這些怪異現象，通過占卜預示著國家和人物的命運，并且這些預兆往往能夠應驗，這不同于之前偶然性較多的占卜預兆，《左傳》中占卜預兆符合歷史事實，是史傳文學理性實錄性的反映。

志怪小說《聊齋志異》不同于史傳文學《左傳》，其著重反映了自然災害造成的破壞和災害中發生的奇異、怪誕之事。《地震》記載：

俄而幾案擺簸，酒杯傾覆；屋梁椽柱，錯折有聲。相顧失色。久之，方知地震，各疾趨出。見樓閣房舍，仆而復起；墻傾屋塌之聲，與兒啼女號，喧如鼎沸。人眩暈不能立，坐地上，隨地轉側。河水傾潑丈余，雞鳴犬吠滿城中。逾一時許，始稍定。視街上，則男女裸聚，競相告語，并忘其未衣也。后聞某處井傾仄，不可汲；某家樓臺南北易向；棲霞山裂；沂水陷穴，廣數畝。此真非常之奇變也。有邑人婦，夜起溲溺，回則狼銜其子。婦急與狼爭。狼一緩頰，婦奪兒出，攜抱中。狼蹲不去。婦大號。鄰人奔集，狼乃去。婦驚定作喜，指天畫地，述狼銜兒狀，己奪兒狀。良久，忽悟一身未著寸縷，乃奔。此與地震時男婦兩忘者，同一情狀也。人之惶急無謀，一何可笑！［2］案：地震造成了房屋倒塌，良田傾陷，洪水暴漲，人們在慌亂之中的奔走呼號，作者又通過母與狼爭子的情狀與地震中人們的狼狽相比擬，創造出一種荒誕戲謔的氛圍。又《水災》記載暴雨洪災淹沒了村莊，農人棄子保母，洪水過后一片廢墟，獨有農人家還在，其兩個兒子也并坐在床頭嬉笑，天災之中表現出對孝的稱頌?！断难酚涊d七月大雪，大王廟之中大王喜聽諂媚之言而停止下雪，社會世風亦是如此，“下者益諂，上者益驕”，否則即使是六月，大雪亦將禾苗都凍死，通過災異，表達出作者對社會諂媚的痛恨?！洞笫蟆酚涊d宮中老鼠比貓還大，危害甚重，亦是黑暗社會現實的反映，表達出作者的憤慨。晚清社會動蕩黑暗、吏治腐敗、經濟凋敝，人們抵御自然災害的能力嚴重下降，所以給人們造成的災害，除了有自然原因，更多的是社會人為的原因，《聊齋志異》中詳細描寫了地震造成的破壞和人們驚恐之狀，表達出作者對苦難百姓的深切同情，這較之史傳客觀實錄更具人情感。

《左傳》中的自然災害多是客觀歷史記載，而那些奇異之象則預示了國家和歷史人物的命運?！读凝S志異》中的自然災異則給人們帶來了巨大災難，表達出了作者懲惡揚善的觀念思想，對黑暗現實社會的揭露，通過怪異之事，創造出荒誕戲謔的氛圍。

2 災異預兆的方式

在中國古代，文學中較多夢境的寫照，“夢的文學”蔚為大觀。夢境創造了一種虛幻和神秘，其必定與現實社會生活存在著某些聯系。

在中國早期的史傳文學中夢的虛幻和神秘消解了，是史傳敘事的一種方式?！蹲髠鳌酚泬艚^大部分都具有預言性質。成公十七年《左傳》記載：

初，聲伯夢涉洹，或與己瓊瑰，食之，泣而為瓊瑰，盈其懷。從而歌之曰：“濟洹之水，贈我以瓊瑰。歸乎！歸乎！瓊瑰盈吾懷乎！”懼不敢占也。還自鄭，壬申，至于貍脤而占之，曰：“余恐死，故不敢占也。今眾繁而從余三年矣，無傷也?！毖灾?。［3］案：前面聲伯夢，其后三年卒應驗；襄公十八年《左傳》記載“中行獻子將伐齊，夢與厲公訟，弗勝，公以戈擊之，首隊于前，跪而戴之，奉之以走，見梗陽之巫皋?！?其后首墮奉走，病卒應驗；僖公二十八年《左傳》記載“晉侯夢與楚子搏，楚子伏己而盬其腦，是以懼。”后來晉果然大敗楚應驗。史傳文學中記虛幻的夢境，似乎有違史官客觀實錄的原則，但是史家在預言中往往又加入了一些人事的分析，將虛幻和現實結合起來，最后通過現實應驗夢的預兆。

夢兆也是小說中常用的一種方式，夢的虛幻增強了小說中的神秘感。史傳文學中夢的預兆難脫為現實政治服務的理念，小說中夢的預兆則借以表達作者的人生觀和理想，借夢抒懷?！读凝S志異?霍生》記載婦人變為鬼通過夢境報仇，“霍婦夢女子披發大叫曰：‘我死得良苦，汝夫妻何得歡樂耶！既醒而病，數日尋卒?；粢鄩襞又笖翟嵙R，以掌批其吻。驚而寤，覺唇際隱痛，捫之高起，三日而成雙疣，遂為痼疾”，最后兇手都應驗了夢境，不得善終?！端氖А吠ㄟ^夢境還錢四十千預示生兒是為還債，以示對吝嗇者的嘲弄；《罵鴨》通過夢境預言遭罵，偷盜者病愈；《金永年》主人公做生意公平有準，神靈通過夢境預示其將得一子。作者通過夢境的預兆，表現了對正義力量的肯定，懲惡揚善，同時也揭露出了社會上的丑惡現象，表達了作者對黑暗社會現實的不滿。夢兆在的虛幻和神秘，在《聊齋志異》中更多地表現為荒誕戲謔。

《左傳》中的夢兆是為歷史書寫服務，《聊齋志異》中的夢兆是為懲惡揚善，揭露社會，表達感情服務，夢的虛幻性和神秘性都得到了一定程度的消解。

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