我國少數(shù)民族色彩崇尚成因探析

摘 要：色彩崇尚是一個民族特有文化的體現(xiàn)，它的形成是歷史的沉淀和民族文化發(fā)展的結(jié)果。本文將就我國少數(shù)民族的色彩崇尚為研究對象，從地理環(huán)境、歷史淵源、人文風(fēng)情、宗教信、等方面，對民族色彩的形成原因進(jìn)行歸納和分析。

關(guān)鍵詞：民族色彩；色彩崇尚；民族文化

色彩是物質(zhì)的一個表象，是對物質(zhì)基本屬性的一種展示。它作為一種信息并不只是被動的被人們接受，它針對不同的對象，不同的表現(xiàn)方式，逐漸成為文化的載體，在人們的生活中扮演著舉足輕重的作用。正如最早對色彩進(jìn)行深入研究的康定斯基曾經(jīng)說過：“色彩隱藏著一種力量，雖然很少為人們所感覺，但卻是真實(shí)的、顯著的而且感應(yīng)著整個人體”。具體到民族色彩而言，這種力量正是一個民族文化的體現(xiàn)，是民族靈魂的凝聚。所謂民族色彩，狹義的定義是一個民族崇尚或偏愛的一種或多種顏色，通常會有一種主色，再配以幾種輔色；而廣義的意思，則是一個民族特有的文化韻味和風(fēng)土人情。它不僅指一種審美的取向，更是一種內(nèi)涵的表達(dá)，包含了鮮明的民族文化氣息，體現(xiàn)出各族人民對客觀世界的主觀愛憎。我國是一個多民族的國家，各個民族都有其豐富的文化，對于色彩，不同的民族也表現(xiàn)出不同的偏好和崇尚。像尚白的有蒙古族、藏族、朝鮮族、納西族；尚黑的有佤族、拉祜族、布朗族；尚紅的塔吉克族、哈尼族、黎族以及好彩色的苗族、瑤族等。這樣的差異性和多樣性是由特定的歷史和地理環(huán)境所造就的，本文擬就從以下三方面對色彩崇尚的由來和根源進(jìn)行歸納。

1 地理環(huán)境

人們常說：“一方水土養(yǎng)一方人。”不同的地理環(huán)境所孕育出的民族文化也自然體現(xiàn)了不同的本土風(fēng)情。這里所指的地理環(huán)境包括了生活環(huán)境的地貌特征：或高山，或平原，或盆地，或沙漠；氣候狀況：或潮濕，或干旱，或炎熱，或寒冷；自然資源：或水土富饒，或山明水秀，或四通八達(dá)，或人跡罕至。地理環(huán)境是人們生活的基礎(chǔ)，它制約著當(dāng)?shù)厝说纳罘绞健⒕S生手段、著裝配飾、建筑風(fēng)格等，在不同的地理環(huán)境下生存的人們對客觀世界有不同的依賴性，也有不同的生活體驗(yàn)，自然也有不同的認(rèn)知和理解。在漫長的衍變過程中，人類對于色彩的感覺逐漸由被動地接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥倪x擇，并隨著世代的傳承和進(jìn)步，發(fā)展和確立下來，形成當(dāng)?shù)氐奶赜形幕@其中就包括對色彩的不同喜好。以尚白的蒙古族為例，他們生活在“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的遼闊草原上，白云、羊群、奶汁、蒙古包、毛氈等無不顯示著干凈的白色，也使得白色在蒙古人心中烙下了神圣的印記，它代表的是一種莊嚴(yán)與純潔。所以，蒙古人以贈送白色的哈達(dá)來表達(dá)尊敬和友誼。再有素有“素衣同胞”“白衣民族”之稱的朝鮮族，因?yàn)殚L年居住在長白山一帶，習(xí)慣了冰雪覆蓋的自然景觀，也對白色產(chǎn)生了崇敬之情。還有最典型的例子的納西族，原本納西族居住在川西南的高山峽谷地域，黛山黑水，莽莽森林，黑色不僅從視覺上給他們以溫暖的感覺，從心理上也給他們以神秘、敬畏的意味，對黑的崇尚也就是情理之中的事了。而“納”的本義就是“黑”的意思，引申義為“大”，“西”指“人”之意，所以，“納西”就是“偉大的民族”的意思。但后來，到唐宋以后，納西族逐漸遷徙至金沙江流域，并定居于云南西北部的玉龍雪山之下，這里視野遼闊，自然環(huán)境雄奇而明亮，容易喚起人們的白色意識。再加上處于藏族和白族兩大強(qiáng)勢民族之間，這兩個民族又都是尚白民族，在這種強(qiáng)烈的尚白氛圍和風(fēng)景渲染之下，納西族改變色彩崇拜也就不是偶然了。

2 社會環(huán)境

社會環(huán)境主要指文化發(fā)展、歷史變遷、生產(chǎn)勞動、聯(lián)系交往、風(fēng)俗習(xí)慣等。這些因素是在人們長期生活勞動中潛移默化，而影響民族的審美取向的。原始民族的色彩感比較簡單，大多取色于某種喜愛或敬畏的事物，如崇拜太陽，則偏好紅色；若寄情天空，則崇拜白色。這是原始的色彩崇拜，也是原始文化的誕生。但隨著生產(chǎn)的發(fā)展，原始的狩獵逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾竽翗I(yè)，采摘也轉(zhuǎn)變?yōu)榉N植業(yè)。人們開始主動的確定和區(qū)分顏色，并能用特定的材料來進(jìn)行描繪和裝飾，并賦予顏色不同的意義。維吾爾族是一個能歌善舞的少數(shù)民族，除了受伊斯蘭教的影響而崇尚白、綠、黑之外，他們奔放、充滿活力的性格也使他們格外鐘情于紅色這樣熱烈的顏色，在他們心中，紅色代表了青春、魅力、愛情、幸福。但他們不喜黃色，認(rèn)為黃色憂郁和苦悶，這種象征意義，是基于秋季樹葉枯黃、落葉滿地的聯(lián)想。這便與有的尚黃民族的聯(lián)想相反，像彝族尚黑、黃、紅，黃色也讓他們聯(lián)想到秋天，但秋天在他們的印象中是豐收的季節(jié)，黃色是金燦燦糧食的顏色，所以他們喜愛黃色，把它當(dāng)作財富、光明的象征。有的尚黑的民族，對于黑色的崇拜起源于實(shí)際用途。對生活在寒冷地區(qū)的人們，黑色易于吸熱，增加溫暖；對狩獵的人們，黑色不顯眼，有利隱蔽；而古代多以木炭烤火取暖烹食，黑色又很耐臟，所以黑色就逐漸由實(shí)用色轉(zhuǎn)變成了偏愛色。我國還有很多好“五彩”的民族，像瑤、苗、黎、畬、土，大多來源于中國古代的五行學(xué)說，木、火、土、金、水是構(gòu)成世界的五大元素，而相對應(yīng)的顏色就是青、赤、黃、白、黑。這便是五色的基本構(gòu)成色，也是取自于大自然的五種顏色。各民族還對于五色賦予了自己的意義，并將其作為基本色裝點(diǎn)在生活中的各個角落。

3 宗教信仰與圖騰崇拜

我國是一個信仰自由的國家，宗教和圖騰同屬于對客觀世界的一種認(rèn)知方式，是植根于人們心中的一種虔誠的意識形態(tài)，這樣的意識也主導(dǎo)著人們對顏色的取向。如伊斯蘭教尚白、綠、黑，佛教尚黃和白，道教尚黑和黃，儒教尚青。在伊斯蘭教中，白色素雅、圣潔；黑色莊重、神秘；而綠色代表生命、和平，是伊斯蘭教發(fā)源地阿拉伯地區(qū)人民渴求和向往的。當(dāng)伊斯蘭教傳入中國后，在回族、維吾爾族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族等獲得了廣泛的認(rèn)同，伊斯蘭教的色彩觀與審美觀也積極影響了當(dāng)?shù)氐纳饰幕３酥猓刈迨且粋€受宗教影響非常強(qiáng)烈的民族。早期藏族信奉“苯教”，苯教以黑為尊，故又稱“黑教”，所以藏族也尚黑；后期的苯教(唐中葉以后)受佛教影響轉(zhuǎn)而尚白，佛教也逐漸深入其影響并興盛起來，藏族也隨之轉(zhuǎn)變?yōu)樯邪住Ａ硗猓簧倜褡甯鶕?jù)古老的圖騰崇拜而引申的色彩崇尚也延續(xù)至今。像以黑虎為圖騰的佤族、拉祜族、布朗族等，都崇拜黑色；而以白虎為圖騰的白族、普米族、土家族則都是崇白的民族。而對于朝鮮族崇尚白色除了地處高寒且喜愛干凈以外，另有一說也認(rèn)為是因?yàn)樗麄兂绨菹生Q所致。

各個民族對色彩崇尚的起源都有其悠久的文化根基，但并不是單一而論的，也不是一成不變的，它是一個長期發(fā)展，多種因素混合交融的過程。了解和弄清它的成因，將有助于我們掌握和理解少數(shù)民族文化，并對我們保護(hù)和發(fā)揚(yáng)這些珍貴的文化遺產(chǎn)有積極意義。

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作者簡介：胡術(shù)(1983—)，女，重慶人，重慶交通大學(xué)國際學(xué)院教師，主要研究方向：中國傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計。endprint