孔子反對(duì)“鄭衛(wèi)之音”新論

周正軍

孔子不僅是大教育家，也是音樂(lè)家。他能彈琴、擊磬、鼓瑟、唱歌，還愛(ài)好欣賞音樂(lè)和鑒賞音樂(lè)。這些都有歷史記載。他聽(tīng)了周代旋律優(yōu)美的《韶樂(lè)》，竟然“三月不知肉味”；聽(tīng)了也是周代的《武樂(lè)》，則指出內(nèi)容有不完善之處。但是，他精選整理以民歌為主要內(nèi)容的《詩(shī)經(jīng)》的同時(shí)，卻又反對(duì)鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)的民間音樂(lè)。

一、 孔子確有反對(duì)“鄭衛(wèi)之音”之論

在對(duì)“鄭衛(wèi)之音”的研究中，人們往往首先列舉的就是以孔子為代表的儒家對(duì)“鄭衛(wèi)之音”的反對(duì)。

孔子、儒家對(duì)“鄭衛(wèi)之音”，確實(shí)是持反對(duì)態(tài)度的。這是有許多證據(jù)的。顏淵問(wèn)為邦怎樣治理國(guó)家，孔子就把對(duì)音樂(lè)的選擇作為一項(xiàng)政治內(nèi)容，明確地說(shuō)：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆。”[1] 孔子還說(shuō)：“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也。”[2] 后來(lái)漢儒編撰的《樂(lè)記》，更系統(tǒng)地對(duì)“鄭衛(wèi)之音”加以嚴(yán)厲斥責(zé)：“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國(guó)之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止”；“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，齊音敖辟喬志，衛(wèi)音趨數(shù)繁志；四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也”。[3]

在孔子之后，尤其是漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，將儒家學(xué)說(shuō)作為統(tǒng)治思想，這一傳統(tǒng)國(guó)策延續(xù)了二千多年的封建社會(huì)里，在儒家辭典里，“鄭衛(wèi)之音”就是淫蕩的音樂(lè)和文學(xué)作品的代名詞。

董仲舒在《春秋繁露·王道》中說(shuō)夏桀、殷紂驕溢妄行，胡作非為，其中有一條是“聽(tīng)鄭衛(wèi)之音”。這當(dāng)然是胡說(shuō)，鄭、衛(wèi)都是西周才分封的諸侯國(guó)，在夏、殷時(shí)代還沒(méi)有鄭、衛(wèi)，哪里有“鄭衛(wèi)之音”呢？但是，董仲舒是漢武帝的“大儒”，他的話當(dāng)然也就被視為“正確”。在“獨(dú)尊儒術(shù)”的氣氛下，不僅“鄭衛(wèi)之音”難以傳承，甚至連民間的俗樂(lè)，也被當(dāng)作“鄭衛(wèi)之音”而備受批評(píng)。

我們都知道，歷史上是有兩個(gè)孔子的：一個(gè)是春秋時(shí)期那個(gè)著書立說(shuō)，到處宣傳理想又四處碰壁的真孔子；一個(gè)是經(jīng)過(guò)歷代統(tǒng)治者打造的為統(tǒng)治者服務(wù)的假孔子。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)際上是“外儒內(nèi)法”，經(jīng)董仲舒、朱熹等封建理論家改造后的儒家思想，不過(guò)是披在專制政權(quán)身上的一件對(duì)付人民的外衣而已。

所以，歷史上一直有一樁疑案：孔子真的反對(duì)“鄭衛(wèi)之音”嗎？

二、“鄭衛(wèi)之音”究竟是什么？

所謂“鄭衛(wèi)之音”，就是春秋時(shí)期的鄭、衛(wèi)兩國(guó)（在今河南中部與東部）流行的民間音樂(lè)。鄭衛(wèi)兩國(guó)地區(qū)早期是商民族聚居區(qū)。武王伐紂滅商后，將其一分為二，分別建立諸侯國(guó)，以監(jiān)視殷商遺民，防其作亂。但武王死后，三國(guó)勾結(jié)叛亂，周公旦率軍鎮(zhèn)壓，并將該地分封于康叔（武王之弟），永久監(jiān)管。因此，可以說(shuō)“鄭衛(wèi)之音”，實(shí)際上就是保留了商民族音樂(lè)傳統(tǒng)的“前朝遺聲”。

如果孔子真的反對(duì)“鄭衛(wèi)之音”，那么，經(jīng)他親手編定的《詩(shī)經(jīng)》又為什么會(huì)保留相當(dāng)數(shù)量的“鄭衛(wèi)之音”呢？

《詩(shī)經(jīng)》305篇，根據(jù)樂(lè)調(diào)的不同分為風(fēng)、雅、頌三類。宋人鄭樵《六經(jīng)奧論》說(shuō)：“風(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌。”“風(fēng)”是不同地區(qū)的地方音樂(lè)。“風(fēng)”詩(shī)是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區(qū)采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠，共160篇。大部分是民歌。在160篇“風(fēng)”詩(shī)中，因?yàn)猷崱⑿l(wèi)兩國(guó)保存了豐富的民間音樂(lè)，所以在數(shù)量上占有較大的比重。其中鄭風(fēng)21篇，加上衛(wèi)風(fēng)10篇共計(jì)31篇，約占《詩(shī)經(jīng)》全部的五分之一。 “鄭風(fēng)”、“衛(wèi)風(fēng)”中有一些段落較大的分節(jié)歌，且大都是一些反映和表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的民俗生活的詩(shī)篇，其中還常有對(duì)男女互述衷腸、互贈(zèng)禮物的（如《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱侑》）、表現(xiàn)愛(ài)意的《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》等）愛(ài)情場(chǎng)面描寫，能夠讓人隱隱感受到詩(shī)中所遺透出的一股股樸樸實(shí)無(wú)華的浪漫氣息，由此我們可以想見(jiàn)“鄭風(fēng)”、“衛(wèi)風(fēng)”的音樂(lè)結(jié)構(gòu)應(yīng)該是繁復(fù)變化、豐富多彩的，這與《詩(shī)經(jīng)》中其他各國(guó)多是短小歌謠的“風(fēng)”詩(shī)大不相同的，也正是從這里顯示出《詩(shī)經(jīng)》所具有的強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

儒學(xué)創(chuàng)始人孔子很推崇《詩(shī)經(jīng)》，不僅親手選編，而且可謂言必稱《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》也就成為儒家的“六經(jīng)”之一。

孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》有特殊的感情，他說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)》三百篇，“一言以蔽之，思無(wú)邪”。[4] 即《詩(shī)經(jīng)》上的話，無(wú)論出自何人，大體都是真話，不虛假，都出于至情流溢，直寫衷曲，毫無(wú)偽托虛飾之意。孔子認(rèn)為在《詩(shī)經(jīng)》中，尤以寫“窈窕淑女，君子好逑”的《關(guān)睢》對(duì)“無(wú)邪”的度把握得最好，最符合他一貫力主的不偏不倚、無(wú)過(guò)也無(wú)不及的“中庸”之道，所以他將此篇作為《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇之作。他感嘆地說(shuō)道：“《關(guān)睢》，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”[5] 意思是說(shuō)，《關(guān)睢》中所描寫的君子對(duì)女色的欲望和追求，雖然表現(xiàn)的是人生的這一大樂(lè)事，卻是極有分寸，并沒(méi)有過(guò)分的表述；而在反映人處于其間的失意之時(shí)，音樂(lè)也不會(huì)使人產(chǎn)生出悲傷之情。孔子認(rèn)為，這是將君子“好德”與“好色”恰如其分地統(tǒng)一為一個(gè)整體的代表作。接著孔子又進(jìn)一步地贊美道：“師摯之始，《關(guān)睢》之亂，洋洋乎盈哉！”[6]意思是說(shuō)：從魯國(guó)的音樂(lè)大師摯開(kāi)始的音樂(lè)演奏，一直到以《關(guān)睢》的合奏為結(jié)，美妙的音樂(lè)自始至終都充盈著人們的耳畔。

說(shuō)孔子反對(duì)“鄭衛(wèi)之音”，其實(shí)最主要的是反對(duì)“鄭聲”，因?yàn)榭鬃用鞔_地說(shuō)了它“淫”。不過(guò)，孔子并未對(duì)“鄭聲淫”這三個(gè)字作任何具體解釋，于是，后人就有了“鄭聲”是“淫奔之詩(shī)”的說(shuō)法。

說(shuō)“鄭聲”是“淫奔之詩(shī)”的確立者雖是宋代大儒朱熹，但源頭卻可以追溯到東漢的班固。班固在《白虎通義·禮樂(lè)》中說(shuō)：“孔子曰鄭聲淫，何？鄭國(guó)土地民人，山居谷浴，男女錯(cuò)雜，為鄭聲以相悅懌，故邪僻，聲即淫色之聲也。”原來(lái)所謂“鄭聲淫”，就因?yàn)樗璩氖菬崃依寺哪信蹠?huì)。

一般認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)在當(dāng)時(shí)都是可以唱出來(lái)的或者說(shuō)是可以配樂(lè)唱出來(lái)的。從這種意義上講，《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》里的詩(shī)又都是歌。這歌當(dāng)然包含曲和詞兩部分了。而在班固等人眼里，孔子所講的鄭聲雖也是鄭歌，但卻重在歌詞（內(nèi)容），即我們今天所見(jiàn)到的“鄭風(fēng)”本身。班固認(rèn)為，這是由鄭國(guó)民俗的特質(zhì)（淫色）所決定的。

比班固稍晚一點(diǎn)的許慎則在《五經(jīng)異義·魯論》里進(jìn)一步明確了班固等人的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“鄭國(guó)之俗，有溱洧之水，男女聚會(huì)，謳歌相感，故云‘鄭聲淫”。

許慎這里使用的“謳歌相感”四字，正是從鄭歌的內(nèi)容上去認(rèn)識(shí)“鄭聲淫”的。

“鄭聲”果真是“淫”嗎？讓我們先看看被許慎作為“謳歌相感”證據(jù)的“鄭風(fēng)”中的《溱洧》吧：

原文： 翻譯：

溱與洧， 溱水流來(lái)洧水流，

方渙渙兮。 春來(lái)漲滿那沙洲。

士與女， 青年小伙和姑娘，

方秉茼兮。 清香蘭花拿在手。

女曰觀乎？ 姑娘說(shuō)：“且去游？”

士曰既且， 小伙子說(shuō)：“雖游過(guò)，

且往觀乎？ 不妨再去走一走？”

洧之外。 一走走到洧水河。

洵且樂(lè)， 地大人多真快樂(lè)！

維士與女。 擠滿都是男和女。

伊其相謔， 他倆笑擁在草上，

贈(zèng)之以勺藥。 互相贈(zèng)送香勺藥。

溱與洧， 溱水河來(lái)洧水河，

瀏其清矣。 河水深情起微波。

士與女， 青年小伙和姑娘，

殷其盈矣。 一伙一伙真是多。

女曰觀乎？ 姑娘說(shuō)：“去看看？”

士曰既且， 小伙子說(shuō)：“已看過(guò)，

且往觀乎？ 不妨再去樂(lè)一樂(lè)？”

洧之外， 一走走到洧水河。

洵訐且樂(lè)， 地方寬敞人快活，

維士與女。 擠滿都是男和女。

伊其將謔， 他倆笑擁在草上，

贈(zèng)之以勺藥。 互相贈(zèng)送香芍藥。

這首《溱洧》，描寫的其實(shí)是熱烈而又浪漫的青年男女在春天聚會(huì)，有旅游，有說(shuō)笑，有相擁，有贈(zèng)物，這正是春秋時(shí)期男女相對(duì)自由的愛(ài)情生活的真實(shí)寫照。可是，對(duì)這樣一首反映愛(ài)情生活的優(yōu)美詩(shī)篇，在西漢初年出現(xiàn)的《毛詩(shī)序·小序》卻抱著它貫穿于《毛詩(shī)》始終的“風(fēng)教”論與“美刺”說(shuō)，認(rèn)為：“《溱洧》，刺亂也。兵車不息，男女相棄，淫風(fēng)大行，莫之能救焉。”在這里，《詩(shī)序》作者顯然是將發(fā)生在溱、洧河邊的情人節(jié)（漢以前的情人節(jié)為夏歷三月上旬）的感人場(chǎng)景用來(lái)服務(wù)于他想象中的主題——“刺亂”了。而后來(lái)的理學(xué)大師朱熹更是“獨(dú)具慧眼”，揭示出《溱洧》的主旨是“淫奔”，他在《詩(shī)集傳》中說(shuō)： 鄭國(guó)之俗，三月上已之辰，采蘭水上，以祓除不祥，故其女問(wèn)于士曰盍往觀乎？士曰，吾既往矣，女復(fù)要之曰，且往觀乎？蓋洧水之外，其地信寬大而可樂(lè)也。于是士與女相與戲謔，且以勺藥為贈(zèng)，而結(jié)恩情之厚。此詩(shī)淫奔者自敘之詞。

不用說(shuō)，朱熹是戴著理學(xué)的“色鏡”去讀《詩(shī)經(jīng)》、讀《鄭風(fēng)》、讀《溱洧》的。他那時(shí)認(rèn)為的“淫”，在春秋時(shí)期的當(dāng)事人卻并不一定會(huì)認(rèn)為是“淫”，而是“情”抑或是“真情”。因?yàn)椋多嶏L(fēng)》共21首，除《緇衣》、《叔于田》、《大叔于田》、《清人》、《恙裘》這五首與男女情愛(ài)無(wú)關(guān)外，其余16首是首首有男女之情。

《將仲子》是姑娘“要求”情人別來(lái)她家，以免受到父母兄弟及鄰居之說(shuō)。在詩(shī)中的“她”說(shuō)：你不要偷偷爬我家的墻，跳進(jìn)我家的園子，切莫攀折那柳杞、桑樹(shù)，這不是我愛(ài)惜它們，而是怕人說(shuō)閑話。我是多么懷念你，可是人言令我害怕。

《遵大路》寫一個(gè)女人要求男人切莫驟然丟掉舊情，并說(shuō)：我拉著你的袖口，請(qǐng)你不要討厭我，嫌我丑，人要念舊，舊情不要驟然丟。

《女曰雞鳴》寫一對(duì)獵人夫婦相約早起并相互愛(ài)悅。妻子說(shuō)：射來(lái)大雁和野鴨，為你調(diào)和烹飪它。將這佳肴來(lái)下酒，白頭偕老美無(wú)涯。又彈琴來(lái)又鼓瑟，生活安靜幸福家！丈夫說(shuō)：知你慰我對(duì)我好，送你佩玉莫嫌少。知你對(duì)我很體貼，送你佩玉請(qǐng)收好。知你對(duì)我恩愛(ài)深，送你佩玉以為報(bào)！

《有女同車》對(duì)同車姑娘孟姜的贊美：美如芙蓉花一樣，戴的美玉閃閃亮，又美又堂皇，她的德性不能忘。

《山有扶蘇》寫一個(gè)女子與情人失約后的感嘆：為啥未碰見(jiàn)“好人子”，卻碰上了你這個(gè)“狂娃娃”、“壞小童”。

《萚兮》寫一個(gè)女子要求和愛(ài)人共同唱歌：你來(lái)唱歌我來(lái)和。

《狡童》寫一個(gè)女子對(duì)愛(ài)人的責(zé)怨：那個(gè)狡猾的小壞蛋，不再來(lái)和我談情說(shuō)愛(ài)。為了他的緣故，我吃不下飯，睡覺(jué)也難安。

《褰裳》寫情人間的戲謔之辭。一個(gè)姑娘對(duì)她的情人說(shuō)：倘若你愛(ài)我，我就和你去游樂(lè)。倘若你不愛(ài)我了，難道就沒(méi)有別人了？你真是傻子啊！

《豐》寫一個(gè)女子后悔沒(méi)與情人同行，盼他駕車來(lái)接她同去。

《東門之墠》是一首怨歌，抱怨情人不來(lái)娶她：豈有我不想念人，是你不來(lái)把我娶。

《風(fēng)雨》寫一個(gè)女子見(jiàn)到情人時(shí)的喜悅心情：既然我已見(jiàn)到你，怎能說(shuō)我還不快樂(lè)？怎能說(shuō)我病還不好？怎能說(shuō)我還不歡欣？

《子衿》寫一個(gè)女子等候情人時(shí)的焦急心情：你那衣領(lǐng)顏色青，念你常常掛我心。縱然我還不能去，為啥你不來(lái)個(gè)信？你的佩玉青綬帶，念你常常掛我懷。縱然我還不能來(lái)，為啥你不自己來(lái)？來(lái)來(lái)往往趟趕趟，獨(dú)自等在城樓上。若是一天不會(huì)面，好像隔了三月長(zhǎng)！

《揚(yáng)之水》寫妻子勸丈夫勿輕信讒言：既沒(méi)兄來(lái)又沒(méi)弟，只有咱們兩個(gè)人。千萬(wàn)莫信別人話，他們是在哄騙你。

《出其東門》寫一個(gè)男子表現(xiàn)自己愛(ài)有所專：走出東邊那城門，游的姑娘多如云。雖然姑娘多如云，可都不合我的心，也都不令我牽掛。白衣青巾的那位，才是我所愛(ài)的人，愿同游樂(lè)戀著她。

《野有蔓草》寫情人不期而遇的喜悅：有個(gè)美麗俊姑娘，眉目清秀好模樣。不期而遇來(lái)碰到，如愿樂(lè)得難想象！

以上即是關(guān)于《鄭風(fēng)》中所有“淫奔者自敘”的全部?jī)?nèi)容。老實(shí)說(shuō)，一般人無(wú)論如何也在其中讀不出“淫”字來(lái)，全是一些合乎人的本性的自然之情的流露，而且是沒(méi)有掩飾的真情，卻也是十分委婉與含蓄的。從這些詩(shī)中，可以充分地感受到春秋時(shí)期民風(fēng)的淳樸，男女之間的追求、相思、相戀都是很正常的。即是說(shuō)，那時(shí)的女性，還沒(méi)有被男性壓迫、奴役的感覺(jué)，她們可以充分享受自己的權(quán)利，去愛(ài)、去盼、去想、去恨，至少當(dāng)時(shí)在民間是這樣的。

那么，為什么會(huì)說(shuō)“鄭聲淫”呢？朱熹在《朱子語(yǔ)錄》中有如下說(shuō)法：

鄭、衛(wèi)之樂(lè)，皆為淫聲。然以詩(shī)考之，衛(wèi)詩(shī)三十有九，而淫奔之詩(shī)才四之一；鄭詩(shī)二十有一，而淫奔之詩(shī)不翅七之五。衛(wèi)猶為男悅女之詞，而鄭皆為女惑男之語(yǔ)。衛(wèi)人猶多刺譏懲創(chuàng)之意，而鄭人幾乎蕩然無(wú)復(fù)羞愧悔悟之萌，是則鄭聲之淫，有甚于衛(wèi)矣。

原來(lái)如此！朱老夫子可謂不打自招，之所以說(shuō)“鄭聲淫”，是因?yàn)椤多嶏L(fēng)》中寫男女之情的詩(shī)占了“七之五”，比例太大，而且“皆為女惑男之語(yǔ)”。這種狀況，與朱熹所倡導(dǎo)的“存天理，滅人欲”，“餓死事小，失節(jié)事大”的束縛人之本性尤其是束縛女性的理學(xué)而言，當(dāng)然是格格不入的，他當(dāng)然要將《鄭風(fēng)》說(shuō)成是“淫奔之詩(shī)”了。

至于儒學(xué)創(chuàng)始人孔子說(shuō)“鄭聲淫”，與朱熹之說(shuō)未必相同。很可惜，孔子對(duì)“鄭聲淫”這三字未作深談，人們也就只能進(jìn)行猜測(cè)了。想來(lái)在春秋晚期的孔子之時(shí)，男權(quán)主義進(jìn)一步高漲，女性的地位進(jìn)一步降落；“父母之命，媒妁之言”已成為社會(huì)關(guān)于男女婚事的必須經(jīng)歷的觀念，與《關(guān)睢》比較而言，主張“唯女子與小人為難養(yǎng)也”[7] 的孔子大約也就不大喜歡《鄭風(fēng)》中那種以女性為主的熱烈、奔放、浪漫的情感宣渲了。由此而言，由男性主宰的社會(huì)才可能對(duì)女性制定出一條又一條的桎梏來(lái)。

三、“鄭衛(wèi)之音”其實(shí)是誰(shuí)也反對(duì)不了的

如前有述，鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)當(dāng)時(shí)的一些民間樂(lè)曲，實(shí)際上大多表現(xiàn)的是一些男女青年相互示愛(ài)、互述衷腸、互贈(zèng)禮物的（如《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱侑》）、表現(xiàn)愛(ài)意的《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》等）樂(lè)舞場(chǎng)面及內(nèi)容，所以，從音樂(lè)的結(jié)構(gòu)形式上來(lái)說(shuō)，才會(huì)多是些感染力極強(qiáng)的、流暢華麗的旋律，讓人感到其中似乎帶有一些嫵媚或是“邪”的色彩，這與統(tǒng)治者所推崇的慢而枯燥無(wú)味的雅樂(lè)卻是背道而馳的。而曾經(jīng)既得到過(guò)宮廷音樂(lè)之妙處感受，又受到過(guò)正統(tǒng)音樂(lè)教育的孔子，之所以要“反對(duì)”“鄭衛(wèi)之音”，或者就是與他推崇雅樂(lè)，極力維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，并企圖實(shí)現(xiàn)復(fù)辟西周時(shí)期的統(tǒng)治制度的政治追求有關(guān)。

以今天的眼光看，以“風(fēng)”為內(nèi)容，以“鄭聲”為代表的唱情愛(ài)、唱生活的樂(lè)歌，其實(shí)就是當(dāng)時(shí)的“通俗音樂(lè)”，無(wú)論樂(lè)歌的內(nèi)容還是形式，均大異于莊嚴(yán)肅穆、平板而少變化的“雅”、“頌”，而非常貼近生活。其實(shí)，“風(fēng)”這個(gè)字，就已經(jīng)道出了這種樂(lè)歌的特點(diǎn)。“風(fēng)”之為“風(fēng)”，是以自然之風(fēng)喻音。風(fēng)的聲音，有高低大小請(qǐng)濁曲直，多于變化，而十五國(guó)的里巷歌謠之作，因其內(nèi)容所決定，也多于變化，從而動(dòng)人心弦。

事實(shí)上，正是因?yàn)榭偸秋@得較為柔和婉轉(zhuǎn)的“鄭衛(wèi)之音”無(wú)形之中給人帶來(lái)的心理感受，使其于人的感性?shī)蕵?lè)需求上有一種難以抵擋的魅力，所以，甚至于非常懂音樂(lè)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魏文侯（前446～前396在位）都對(duì)此難以割舍，《漢書·禮樂(lè)志》中說(shuō)：“至于六國(guó)，魏文侯最為好古。”魏文侯曾經(jīng)對(duì)于古樂(lè)有著強(qiáng)烈的感性?shī)蕵?lè)需求，他對(duì)自己身上的這種需求有一種近乎于赤子之心感覺(jué)。他曾坦誠(chéng)地面對(duì)它時(shí)說(shuō)，古樂(lè)（雅樂(lè)）令人昏昏欲睡。當(dāng)然，雖然從他所處的地位、階級(jí)等來(lái)講，無(wú)論是本質(zhì)上還是在理論上認(rèn)同雅樂(lè)的權(quán)威性、合法性都應(yīng)該是理所當(dāng)然的，況且他還曾經(jīng)試圖“端冕而聽(tīng)古樂(lè)”，然而，大凡一聽(tīng)古樂(lè)，就會(huì)讓他不由自主地沉浸于毫無(wú)生氣的昏昏欲睡——心理上沒(méi)有絲毫情感沖動(dòng)的木納狀態(tài)之中。顯然，只有以“鄭衛(wèi)之音”為代表的、能給聽(tīng)者帶來(lái)重未有過(guò)的、新穎的聽(tīng)覺(jué)感受和體驗(yàn)的這些“新樂(lè)”，才可以讓他的感性?shī)蕵?lè)需求得到截然不同的、極大的心理滿足，并且還毫不知倦。所以也才有后來(lái)魏文侯對(duì)孔子門徒子夏所說(shuō)的下面一段話：“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)，則唯恐臥；聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè)之如彼，何也？新樂(lè)之如此，何也？”[8] ，來(lái)表達(dá)他對(duì)“新樂(lè)”的感受和喜愛(ài)。

較魏文侯稍晚的齊宣王（前320～前302在位）則說(shuō)得更坦率：“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳”；[9] “寡人今日聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，嘔吟感傷，揚(yáng)激楚之遺風(fēng)”。[10] 他們的評(píng)價(jià)，恰恰證明了他們是一幫有“人性”的貴族；盡管他們?cè)缫颜J(rèn)定：高揚(yáng)理性是人性的重要方面。但是，他們也不得不承認(rèn)感性的需求、感性的娛樂(lè)同樣應(yīng)該是人性中不可或缺的重要內(nèi)容。這就是“鄭衛(wèi)之音”的人性基礎(chǔ)。

一般來(lái)說(shuō)，樂(lè)歌的音樂(lè)形式是受到歌詠內(nèi)容制約的，所謂情動(dòng)于中而發(fā)于外。也就是說(shuō)音樂(lè)或莊嚴(yán)、或肅穆，或跳躍或舒緩，是由內(nèi)容直接決定的，因此，以祭祀為內(nèi)容的樂(lè)歌必然是莊嚴(yán)而肅穆的，以歡情為內(nèi)容的樂(lè)歌必然是婉轉(zhuǎn)而清新的，而以思念、感懷為內(nèi)容的樂(lè)歌，則必然是悠遠(yuǎn)而深長(zhǎng)的。這正是“鄭衛(wèi)之音”強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力之所在。

自東漢以后，眾多道貌岸然的、仿佛不食人間煙火的“正人君子”群起而攻之如《關(guān)睢》這樣多是表現(xiàn)世俗與民俗生活的作品，甚至對(duì)儒學(xué)創(chuàng)始人孔子編定《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，親手將頌揚(yáng)男女之情的《關(guān)睢》送上《詩(shī)經(jīng)》的榜首位置的做法，也同樣表示出不可理解的態(tài)度。于是，孔子之后的儒家信徒、理學(xué)先生們便在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的時(shí)間里，一再地向所謂的“鄭衛(wèi)之音”一類文字大舉撻伐。但值得一提的是，“鄭衛(wèi)之音”其實(shí)是誰(shuí)也反對(duì)不了、杜絕不了的。

幾十年前，魯迅先生也曾以調(diào)侃似的口吻形容過(guò)他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)：“就是周朝的什么‘關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲，窈窈淑女，君子好逑吧，它是《詩(shī)經(jīng)》里的頭一篇，所以嚇得我們只好磕頭佩服，假如先前未曾有過(guò)這樣的一篇詩(shī)，現(xiàn)在的新詩(shī)人用這意思做一首白話詩(shī)，到無(wú)論什么副刊上去投稿試試看，我看十分之九是要被編輯者塞進(jìn)字紙簍去的。‘好漂亮的好小姐呀，是少爺?shù)暮靡粚?duì)兒！什么話呢？”[11]

其實(shí)，孔子之所以欣賞和推重《關(guān)睢》，不僅說(shuō)明在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，男女之間的交往還相對(duì)自由，不像后來(lái)那樣嚴(yán)厲，男性可以主動(dòng)追求女性，女性也可以主動(dòng)追求男性，孔子并不以此為怪；而且充分表明作為“圣人”的孔子對(duì)“色”或“色欲”的認(rèn)識(shí)，是與他的徒子徒孫大不同的，這也是真孔子和假孔子的區(qū)別之一。

孔子認(rèn)為，“食，色，性也”。是人就必然會(huì)有好“色”或“色欲”的訴求，這是任何生物體的一個(gè)毋庸置疑的客觀存在。孔子在他的《論語(yǔ)·季氏》里說(shuō)：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏保馑际钦f(shuō)，人的青少年時(shí)期正是長(zhǎng)身體長(zhǎng)知識(shí)的時(shí)代，不宜甚至不能將過(guò)多的精力花在對(duì)性愛(ài)的追求上。其言外之意有兩層：一是青少年可以有適度的性愛(ài)追求或體驗(yàn)；二是進(jìn)入壯年期后，才可以大膽的去追求性愛(ài)了（當(dāng)然仍應(yīng)該需要把握一個(gè)合理、適度的基本原則）。如此看來(lái)，孔子顯然是承認(rèn)情欲或性欲這個(gè)人的基本欲望屬性的。否則，他不會(huì)在《論語(yǔ)》的《子罕》及《衛(wèi)靈公》里兩次感嘆道：“吾未見(jiàn)好德如好色者也。”在孔子眼里，他竟然從未看見(jiàn)過(guò)喜愛(ài)道德能像喜愛(ài)女色那樣的人，也即是說(shuō)，當(dāng)時(shí)竟然沒(méi)有任何人能將“好德”與“好色” 二詞的意義置于同等的地位。這對(duì)于將“仁”視為人生修養(yǎng)頭等大事并為之辛苦奔波了一生的孔子來(lái)說(shuō)，不能不說(shuō)是一大遺憾，當(dāng)然也應(yīng)該是一件十分寒心的事情了。

雖然如此，孔子終歸是將“好色”當(dāng)作人的本質(zhì)屬性之一來(lái)看待。所以，他要求人們像“好色”一樣“好德”。不過(guò)，孔子也知道他給人們訂出的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)似乎太高，在實(shí)踐中也確實(shí)難于把握，難以操作，所以才會(huì)搖頭嘆息，并未擺出一副痛心疾首、氣急敗壞的樣子來(lái)。

過(guò)了一兩百年后，孔子學(xué)說(shuō)的繼承人、“亞圣”孟子終將孔子未及點(diǎn)明的話直說(shuō)了出來(lái)：“食、色，性也。”[12] 也就是說(shuō)，作為人，有兩樣最基本的欲望：除了吃飯?zhí)铒柖亲右酝猓褪菍?duì)異性的追求。

由此可見(jiàn)，以孔子為代表的先秦儒家，是坦然面對(duì)男女之情，坦然面對(duì)性欲或性愛(ài)的，認(rèn)為這些是屬于無(wú)可否認(rèn)的人之常情，而并不將其視為如洪水猛獸般邪惡的東西；人們重視它、享受它、謳歌它，將它看成是人生一大樂(lè)事、美事，也并不為過(guò)，是沒(méi)有錯(cuò)的。所以，孔子對(duì)敢于直言性愛(ài)和追求性愛(ài)的《關(guān)睢》予以特別青睞，亦理當(dāng)被看成是順乎情理的事才合理。

所以，不論那些道貌岸然的、仿佛不食人間煙火的“正人君子”如何反對(duì)“鄭衛(wèi)之音”，卻并不能改變歷史的進(jìn)程，改變民間音樂(lè)的影響力。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，各地方音樂(lè)仍然在發(fā)展，影響更加擴(kuò)大。類似“鄭衛(wèi)之音”的民間通俗音樂(lè)，并沒(méi)有像“古樂(lè)”那樣被禮樂(lè)制度所束縛或堵死，而是按照音樂(lè)自身規(guī)律發(fā)展。這類“新樂(lè)”往往清新活潑、纏綿婉轉(zhuǎn)攝人心菲，連懂得與推崇“古樂(lè)”重要性的貴族也不得不承認(rèn)，“鄭衛(wèi)之音”才是他們內(nèi)心的真正需要。

其實(shí)，歷史上的所謂“正人君子”們對(duì)于“鄭聲”、“鄭衛(wèi)之音”的指責(zé)，與二十多年前中國(guó)通俗音樂(lè)剛開(kāi)始流行的情形，非常相似！鄧麗君的通俗音樂(lè)，在傾倒無(wú)數(shù)人的同時(shí)，也被少數(shù)人指為靡靡之音！只不過(guò)時(shí)代不同了，人們的認(rèn)識(shí)和理解也不同了，所以，很快就以一種寬容的心態(tài)接受了鄧麗君，接受了通俗音樂(lè)，因?yàn)椋氖钦鎸?shí)的生活，真實(shí)的人生。人們的健康、幸福的生活，不可缺少的恰恰就是這樣的音樂(lè)作品！

（責(zé)任編輯：曉芳）