三門(mén)峽大壩東的中流砥柱

云之端

“三門(mén)峽”的由來(lái)

地處黃河流域母親河南岸的三門(mén)峽市是華夏文明發(fā)祥地之一。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，先民們?cè)谶@塊土地上繁衍生息，用勤勞的雙手創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文化，成為華夏浩瀚文化的重要組成部分。在漫長(zhǎng)的歲月中，這里傳頌著很多古老的傳說(shuō)……

三門(mén)峽大壩應(yīng)該是三門(mén)峽這所城市最顯著的標(biāo)志，曾被譽(yù)為“萬(wàn)里黃河第一壩”。距三門(mén)峽大壩以東約70米距離的砥柱石，是一塊從未被黃河水吞噬過(guò)的奇石，“朝我來(lái)”的故事至今被人傳頌著。

“三門(mén)”故事

很久很以前，三門(mén)峽是一個(gè)古老的峽谷。民間流傳著這樣的諺語(yǔ)：“張店塬開(kāi)船，魏德嶺停船。”“張店塬”在現(xiàn)在的山西省平陸縣，“魏德嶺”在現(xiàn)今的陜縣張茅鄉(xiāng)附近，這是黃河兩岸最高的兩個(gè)大塬，也是當(dāng)時(shí)的兩個(gè)碼頭。

黃河從南岸的史家灘山上順流而下，兩岸都是黃色的土山，但河道猛然拐彎疾下，河水就被懸崖峭壁攔腰挾住。站在高處低頭看這古老的峽谷，只見(jiàn)一股滔滔洪流像性格暴躁的猛龍一樣在山峽間一折一回，到那三個(gè)石島時(shí)，這股洪流又被猛然劈成三股支流分道沖擊而下。這三股激流長(zhǎng)期沖擊成的三個(gè)石峽，就像三道石門(mén)，而這三道門(mén)又有輕重緩急之分，所以，人們稱它們?yōu)椤叭碎T(mén)”“鬼門(mén)”“神門(mén)”。

古人形容三門(mén)峽的交通艱險(xiǎn)時(shí)，曾寫(xiě)過(guò)這樣一首詩(shī)：“鬼門(mén)幽幽深百篙，人門(mén)逼窄愈兩牢。舟人叫渡口流血，性命咫尺輕鴻毛。”“神門(mén)”“鬼門(mén)”“人門(mén)”這著名的“三門(mén)”也成就了“三門(mén)峽”這個(gè)名字的由來(lái)。

據(jù)說(shuō)在很早以前，三門(mén)峽一帶是一個(gè)很大的湖泊，叫做“馬溝”。北山的深潭里有一條老龍，看到馬溝水深湖大，就搬到這里來(lái)住了。這條老龍來(lái)了以后，經(jīng)常噴云吐水、興風(fēng)作浪，馬溝的水也越漲越高，淹沒(méi)了許多村莊和土地。堯就派大禹去治水，大禹來(lái)到馬溝之后，看到整個(gè)地形是西北高、東南低，就跑到湖邊，用劍向東南劃了幾下，水就順著劍劃的道，向東南流去。當(dāng)水流到馬溝峽谷的時(shí)候，一座大山擋住了去路，水又聚在了一起。大禹掄開(kāi)開(kāi)山斧“啪啪啪”三斧，就把大山劈開(kāi)了三個(gè)豁口，水就分為三股向下流去。三個(gè)豁口把大山分成了四座石島：和南岸相連的一座半島臨水的一端像一只張嘴的獅子，因此大家稱它為“獅子頭”；中間兩座島叫“鬼門(mén)島”和“神門(mén)島”；和北岸相連的半島叫“人門(mén)島”。這就是“三門(mén)”的由來(lái)。

水道疏通以后，老龍一怒之下將天上的云霧都吸進(jìn)肚里，接著興風(fēng)作浪發(fā)起了大水。大禹與老龍搏斗，斗了三天三夜。最后老龍喘著粗氣、張開(kāi)利爪，拼著最后一股勁兒惡狠狠地向大禹?yè)鋪?lái)。大禹一閃身，躲過(guò)了老龍的利爪，乘老龍身子沒(méi)有擺穩(wěn)，使出了全身力氣，將利劍刺進(jìn)了老龍的胸口。這時(shí)，老龍的鮮血像泉水一樣從心窩噴射出來(lái)，噴到了兩岸的山上，把山石都染成了紅色。直到現(xiàn)在，三門(mén)峽兩岸的山壁上還有紅色的山石和泥土。老龍死后沉到了水底，馬溝的水也不斷向下游流去。很快，馬溝湖就變成了黃河河道。原來(lái)的湖底都露出了地面，高處成了塬，低處成了地。

據(jù)說(shuō)三門(mén)峽大壩開(kāi)工以后民工還曾在河灘上刨出了一盤(pán)龍骨，有頭、有爪、有尾……人們都說(shuō)，那就是當(dāng)年被大禹殺死的老龍的尸骨。

“朝我來(lái)”

水患平息以后，百姓們也都陸續(xù)回到了三門(mén)峽，修屋建房，墾荒種地，過(guò)上了幸福美好的生活。人們?yōu)榱思o(jì)念大禹，就在黃河兩岸建了兩座禹王廟。三門(mén)峽北岸山上的禹王廟與別的廟很有些不同，廟里有兩只鐵鵝，和尚說(shuō)這兩只鐵鵝能預(yù)報(bào)行船的吉兇。它們是怎樣預(yù)報(bào)的呢？

據(jù)傳說(shuō)，鐵鵝背上有個(gè)小洞，船工們要問(wèn)當(dāng)天行船經(jīng)過(guò)三門(mén)峽的吉兇，就要把錢(qián)投進(jìn)小洞里。錢(qián)落在鵝肚子里后，如果鵝不叫，今天就平安無(wú)事；如果它“嘎嘎嘎”地叫幾聲，今天就不能行船，硬要行船，就一定會(huì)遇到兇險(xiǎn)。在三門(mén)峽地區(qū)有這樣一句諺語(yǔ)：“古無(wú)門(mén)匠墓。”意思是說(shuō)，自古以來(lái)門(mén)匠死后，沒(méi)有葬身之地。門(mén)匠就是艄公，他們熟悉當(dāng)?shù)氐乃楹偷貏?shì)。過(guò)往船只行到這里就要雇他們掌舵領(lǐng)航，送過(guò)危險(xiǎn)地帶。干這一行的人往往葬身水中，連尸骨都撈不到。

鐵鵝是和尚們做的，鵝肚子里有一個(gè)機(jī)關(guān)，想讓它叫，只需拽一下鵝腿，牽動(dòng)了鵝肚子里的機(jī)關(guān)，它就叫了。和尚們也是看天色行事，如果天氣不好，就讓鐵鵝叫幾聲，如果風(fēng)平浪靜，就不讓它叫。這種辦法碰巧也靈驗(yàn)，船工們沒(méi)有別的辦法，也就只好相信了。

有一天，幾條貨船從三門(mén)峽上游往下放行。一個(gè)老艄公帶著船工們抬著貢品到禹王廟燒香許愿，祈求禹王保佑他們平安過(guò)三門(mén)。燒香磕頭之后，船工們就把錢(qián)扔進(jìn)鐵鵝背上的小洞里，和尚看當(dāng)時(shí)天氣很好，就沒(méi)讓鐵鵝叫，假意在鵝背上撫摸一番后對(duì)船工們說(shuō)：“平安無(wú)事。”老艄公聽(tīng)了這話很高興，帶著船工們離開(kāi)了禹王廟。

下了山，老艄公把船駕到河中，看準(zhǔn)了水勢(shì)，決定從神門(mén)放船。但是，天有不測(cè)風(fēng)云，當(dāng)船剛到神門(mén)河口時(shí)突然刮起了狂風(fēng)，緊接著，就下起了瓢潑大雨。剎那間，峽谷里白浪滔天，霧氣騰騰，既看不清水勢(shì)，也辨不明方向。老艄公駕的那只船，像離弦之箭一般穿過(guò)神門(mén)，下面有許多明島暗礁，可這只船被風(fēng)浪推著，眼看就有傾覆的危險(xiǎn)。正在危急關(guān)頭只聽(tīng)老艄公向一個(gè)船工大喊道：“掌好舵，朝我來(lái)！”老艄公“撲通”一聲跳進(jìn)了驚濤駭浪之中。船工們還沒(méi)有弄清是怎么回事，只聽(tīng)到前面有人高呼：“朝我來(lái)！朝我來(lái)！”船工們沒(méi)時(shí)間多想，駕著船朝發(fā)出喊聲的地方?jīng)_了過(guò)去。當(dāng)船駛到那個(gè)地方時(shí)，大家才看清是老艄公如擎天柱般，屹立在激流中。老艄公呼喊的地方已經(jīng)變成了一座石島，昂著頭挺立在激流中。

以后人們把這座石島就叫做“中流砥柱”，也叫做“朝我來(lái)”。從此以后，中流砥柱就成了峽谷中的航標(biāo)。船只駛過(guò)三門(mén)以后，就朝著砥柱石直沖過(guò)去，眼看就要與砥柱石相撞的瞬間，砥柱石前面波濤的回水正好把船推向旁邊安全的航道。這樣，船只就可以避開(kāi)明島暗礁順利地駛出峽谷。

悠久的歷史文化

追溯一個(gè)城市，大致都會(huì)有它的傳說(shuō)，傳得久了，人們便會(huì)根據(jù)故事中的描述去追尋那些久存于心底的記憶。于是，當(dāng)生活越來(lái)越改變，傳說(shuō)中的故事以及由此展開(kāi)的聯(lián)想會(huì)重新活躍起來(lái)，或轉(zhuǎn)化為一種精神，或成為一種動(dòng)力，激勵(lì)、鼓舞著我們。

三門(mén)峽是華夏文化最重要的發(fā)祥地和發(fā)展地之一。早在五六十萬(wàn)年以前，勤勞善良的三門(mén)峽人就在這塊土地上刀耕火種、繁衍生息，約在五六千年前，三門(mén)峽就有了較大的氏族部落。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，先民們?cè)谶@塊土地上生息繁衍，用勤勞的雙手創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文化，成為華夏浩瀚文化的重要組成部分。這些歷史文化對(duì)于推進(jìn)歷史的前進(jìn)乃至當(dāng)今社會(huì)各個(gè)方面都產(chǎn)生了重要及其深遠(yuǎn)的影響。仰韶文化、虢國(guó)文化及由老子《道德經(jīng)》衍化而來(lái)的道家、道教文化便是這諸多歷史文化的典型代表。

周時(shí)期重要姬姓封國(guó)之一虢國(guó)，對(duì)西周歷史與文化的影響廣泛而深刻。東周時(shí)期著名思想家老子晚年在函谷關(guān)（三門(mén)峽市靈寶市境內(nèi)）著就的《道德經(jīng)》奠定了中國(guó)道家、道教的基礎(chǔ)，其影響滲透到了中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的各個(gè)方面，成為中華民族寶貴的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)。《道德經(jīng)》的內(nèi)容涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、軍事、養(yǎng)生、倫理、藝術(shù)等方面。繼老子后學(xué)者，戰(zhàn)國(guó)初期，莊子繼承和發(fā)展了老子思想。隨著社會(huì)前進(jìn)，老子思想被后來(lái)學(xué)者不斷豐富、完善，至漢初形成道家學(xué)派。

東漢后隨著道教的形成，老子被奉為道教的教祖，《道德經(jīng)》被奉為道教的主要經(jīng)典之一。道家哲學(xué)成為道教的思想淵源之一。《道德經(jīng)》自問(wèn)世后，研究者甚多。上世紀(jì)80年代后，國(guó)內(nèi)外又興起一股“老子熱”，外國(guó)人稱老子的《道德經(jīng)》是“東方智慧的結(jié)晶”。在西方除《圣經(jīng)》之外，《道德經(jīng)》譯本最多，影響最大。

中華民族的人文初祖——軒轅黃帝在靈寶荊山鑄鼎祭天、奠定政權(quán)；達(dá)摩祖師舍身求法，空相寺作為佛祖圓寂地香火傳世；中國(guó)古代四大回音建筑之一的寶輪寺塔昭示著三門(mén)峽悠久燦爛的古代文明，三門(mén)峽大壩作為銘記新中國(guó)根治黃河水害豐功偉績(jī)的豐碑更將彪炳史冊(cè)。紫氣東來(lái)、白馬非馬、唇亡齒寒、完璧歸趙、秦趙會(huì)盟等歷史典故就發(fā)生在這里。還有大禹、張儀、劉邦、李世民、武則天、杜甫、韓愈、司馬光、上官儀、上官婉兒等歷史人物曾在這里留下足跡、墨跡和詩(shī)篇。endprint