從成語(yǔ)角度研讀《論語(yǔ)》中“仁”的思想

摘 要：成語(yǔ)蘊(yùn)含了極為豐富、系統(tǒng)而且典型的文化信息，可視為文化的透視鏡，我們可以通過(guò)由詞語(yǔ)構(gòu)成的成語(yǔ)挖掘蘊(yùn)藏在其中的文化內(nèi)涵。《論語(yǔ)》中的漢語(yǔ)成語(yǔ)風(fēng)格古樸，典雅精煉，其中保存了大量中華民族古代社會(huì)的人文信息，本文從漢語(yǔ)成語(yǔ)入手，著意分析《論語(yǔ)》中孔子的“仁”的思想。

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)成語(yǔ)；《論語(yǔ)》；儒家文化；仁

成語(yǔ)一般定義為“熟語(yǔ)的一種，習(xí)用的固定詞組”。漢語(yǔ)的成語(yǔ)多數(shù)由四個(gè)字組成，組織多樣，來(lái)源不一。《新編現(xiàn)代漢語(yǔ)》指出：“成語(yǔ)是具有穩(wěn)定性、整體性、古語(yǔ)性、習(xí)用性的固定詞組。”《成語(yǔ)》則定義：“成語(yǔ)是人們習(xí)用的、具有歷史性和民族性的定性詞組；漢語(yǔ)成語(yǔ)以單音節(jié)構(gòu)成成分為主，基本形式為四音節(jié)。”從這個(gè)定義中我們可以看出，成語(yǔ)是歷史和民族文化在語(yǔ)言中的積淀。成語(yǔ)與文化的聯(lián)系是客觀存在的。“成語(yǔ)是語(yǔ)言的精華，也是文化的精華，因此，它集中地、典型地反映了該民族文化的特征”。成語(yǔ)蘊(yùn)含了極為豐富、系統(tǒng)而且典型的文化信息，可視為文化的透視鏡。有些學(xué)者稱之為“成語(yǔ)文化”。成語(yǔ)中蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)，而豐富的文化又對(duì)成語(yǔ)的產(chǎn)生起著決定性的影響。二者“你中有我，我中有你”，實(shí)在是無(wú)法將兩者分開(kāi)來(lái)討論。儒家思想向來(lái)被認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干之一。本文針對(duì)《論語(yǔ)》成語(yǔ)在漢語(yǔ)中的廣泛使用這一角度，對(duì)《論語(yǔ)》中孔子的“仁”的思想進(jìn)行文化透視。

自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家文化便長(zhǎng)期成為中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的主導(dǎo)思想。《論語(yǔ)》是先秦時(shí)期的一部重要典籍它既是研究儒家思想的經(jīng)典文獻(xiàn)也是研究孔子思想和古代漢語(yǔ)的重要資料。它記載的大多是孔子及其弟子的言談對(duì)話，它既不像《左傳》、《史記》那樣充滿生動(dòng)的故事情節(jié)也不像《戰(zhàn)國(guó)策》、《國(guó)語(yǔ)》那樣常以寓言形式論辯明理，而是具有鮮明的口語(yǔ)化風(fēng)格。因此源于《論語(yǔ)》中的成語(yǔ)極少是由寓言或歷史故事提煉而成，而絕大多數(shù)是將人物的對(duì)話語(yǔ)言進(jìn)行熔裁概括而構(gòu)成的。這類“取其中的語(yǔ)段變成四字成語(yǔ)，源于詩(shī)文語(yǔ)句、口頭俗語(yǔ)的”屬于“語(yǔ)段類”。中華民族歷史悠久的燦爛文化，中國(guó)在世界上被稱為‘文明古國(guó)與‘禮儀之邦，多與孔子思想分不開(kāi)。中華民族的講道德的文明傳統(tǒng)，寬厚宏廓的偉大氣派與扶顛持危，見(jiàn)義勇為，殺身成仁的崇高道德風(fēng)范，可以說(shuō)很多源于孔子思想的精華。因此《論語(yǔ)》中的成語(yǔ)大多是將孔子與其弟子的對(duì)話語(yǔ)言進(jìn)行熔裁概括而構(gòu)成能極其準(zhǔn)確地反映孔子的儒家思想和文化。

從漢字結(jié)構(gòu)上看，“仁”應(yīng)屬于會(huì)意字：它由偏旁表示“人”，另一符號(hào)表示“二”。從這個(gè)字的結(jié)構(gòu)我們可以明白，人只有與他人接觸或處理好與他人的關(guān)系才能成為真正的人。

以儒道兩家思想為主干的中國(guó)文化，從總體上看，是一種倫理本位的文化。作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，孔子思想的基本觀點(diǎn)是“仁”。“仁”是人之所以為人的根本，故曰：“仁者，人也”（《禮記·中庸》）。“仁”的基本含義是“仁者愛(ài)人”。而“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子實(shí)踐道德的最高原則。孔子 “愛(ài)人”的思想有大量關(guān)于“仁”的認(rèn)識(shí)的成語(yǔ)可以作為佐證，如：“克己復(fù)禮”、“先難后獲”、“求仁得仁”、“觀過(guò)知仁”、“殺身成仁”、“當(dāng)仁不讓”等。“仁”還可以分為兩個(gè)層次的認(rèn)識(shí)，一為“忠”，即“立人達(dá)人”，一為“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。孔子對(duì)不仁的劃分也是鮮明的，如：“色仁行違”、“巧言令色”、“懷寶迷邦”等。

孔子所說(shuō)“仁者愛(ài)人”，“仁”即是“愛(ài)”。“道德實(shí)踐是主體的本性的自然表達(dá)，即格物、致知、正心、誠(chéng)意，然后修齊治平的實(shí)踐。道德是符合德性的習(xí)慣行為。符合德行的習(xí)慣行為是人類的自然舉動(dòng)。德性是人類道德行為的邏輯起點(diǎn)”。為了實(shí)現(xiàn)仁，孔子首先強(qiáng)調(diào)要修身，完善個(gè)人人格。而成為儒家君子，就應(yīng)該具有胸懷坦蕩，意志剛健，內(nèi)省自反，頑強(qiáng)進(jìn)取，臨大節(jié)而不奪的品格和精神。如：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”（《述而》）。君子胸懷寬廣平坦，小人卻經(jīng)常局促憂愁。“匹夫不可奪志”（《子罕》）。子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”一國(guó)的軍隊(duì)，可以使它喪失主帥；一個(gè)男子漢，卻不能強(qiáng)迫他改變志向。“歲寒，而后知松柏之后凋也”（《子罕》），指天寒地凍，才曉得松柏是最后落葉的呀。由此凝縮而來(lái)的成語(yǔ)是“歲寒松柏”，后來(lái)比喻在危難困苦的環(huán)境下考驗(yàn)出一個(gè)人的品質(zhì)，也比喻在逆境之中能夠保持節(jié)操的人。“見(jiàn)賢思齊”（《里仁》），子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”現(xiàn)在指看見(jiàn)有道德、有才學(xué)的人就想向他看齊。

在孔子看來(lái)，“仁”是主體內(nèi)在的意識(shí)，是由自己決定的，也正因此，“仁”才具有了實(shí)踐的可能。所以，孔子說(shuō)“為仁由己”（《顏淵》）。“我欲仁，斯仁至矣”（《述而》）。內(nèi)在的仁具有偉大崇高的道德價(jià)值。“仁”既自愛(ài)，又愛(ài)人，既自尊，又尊人。仁是善良、寬容、正義的道德風(fēng)范的結(jié)合體。“仁”既是自我人格完善的道德要求，也是對(duì)他人完善人格的要求。“仁”不僅要每個(gè)人做到忠誠(chéng)，還要有寬恕之心。“己所不欲，勿施于人”（《衛(wèi)靈公》）始終是孔子秉信的人生信條。

孔子的“仁”的思想，在今天對(duì)我們每個(gè)中國(guó)人完善自己的人格仍有著強(qiáng)大的激勵(lì)作用。《論語(yǔ)》中體現(xiàn)仁學(xué)的成語(yǔ)，體現(xiàn)了儒家精神“極高名而道中庸的精神。”這種偉大寓于平凡，理想寓于現(xiàn)實(shí)的精神，要求我們要有道德勇氣，強(qiáng)烈的正義感，敢于擔(dān)當(dāng)正義，甚至不惜殺身成仁。

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作者簡(jiǎn)介

高虹（1976—），女，江蘇常州人，南京師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2005級(jí)碩士，研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，現(xiàn)為常州開(kāi)放大學(xué)副教授。