傣族象腳鼓舞的文化淵源與傳播途徑研究①

彭春江

(大理學(xué)院體育科學(xué)學(xué)院 云南大理 671003)

傣族象腳鼓舞發(fā)展至今已有幾個(gè)世紀(jì)的路程,現(xiàn)已成為傣族文化的靈魂,是流傳最廣,最具民族特色的傣族舞蹈。是群眾參與性最強(qiáng)的一個(gè)項(xiàng)目之一,因表演者身挎象腳鼓跳舞而得名,深受人們的喜愛。長(zhǎng)期以來,德宏傣族象腳鼓舞經(jīng)無數(shù)民間藝人不斷創(chuàng)新和改造,現(xiàn)已形成具有不同風(fēng)格和流派的民族性體育舞蹈。從長(zhǎng)期的發(fā)展過程中,經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,從單一到豐富逐漸定型的發(fā)展階段。在我國(guó)大力倡導(dǎo)健身運(yùn)動(dòng)的今天,在邊疆少數(shù)民族欠發(fā)達(dá)的地區(qū),選擇民族體育舞蹈運(yùn)動(dòng)健身更符合少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際情況,少數(shù)民族也更容易接受。在2008年,傣族象腳鼓舞已被國(guó)務(wù)院列為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。了解德宏州傣族的象腳鼓舞的文化淵源及其傳播途徑,為德宏州傣族象腳鼓舞的開展提供可參考的意見,從而提高象腳鼓舞的知名度,不僅要讓人們了解傣族象腳鼓舞還要讓人們喜愛象腳鼓舞。形成具有獨(dú)特的少數(shù)民族體育舞蹈,逐漸發(fā)展成為人們熟知的民族體育健身項(xiàng)目。也為德宏傣族象腳鼓舞的傳承與發(fā)展奠定更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1 象腳鼓舞的文化淵源

1.1 象腳鼓舞的歷史起源

傣族主要聚集在云南各個(gè)地州,其中德宏州和西雙版納是傣族居住最多的地方。傣族在歷史的發(fā)展過程中形成了自己獨(dú)特而悠久的文化傳統(tǒng),他們的舞蹈呈現(xiàn)出深遠(yuǎn)而厚重的文化內(nèi)涵。傣族人民的舞蹈種類很多,但很多當(dāng)?shù)厝硕急容^喜歡和熟悉象腳鼓舞,在各種節(jié)日中都會(huì)跳起象腳鼓舞。傣族象腳鼓舞的風(fēng)格特點(diǎn),象腳鼓手在敲打鼓面穩(wěn)健有力,四肢靈活伸展。上身及雙臂起伏自然,有內(nèi)在呼吸感,在邊擊鼓邊舞時(shí),表演者的腰部、腹部、臂部隨著膝部的起伏統(tǒng)一向斜前、斜后晃動(dòng)[1]。通過晃動(dòng)的動(dòng)態(tài)性動(dòng)作的運(yùn)用,顯現(xiàn)了象腳鼓舞熱情豪放的特點(diǎn)。象腳鼓舞發(fā)展至今,已被大家所熟悉,但是關(guān)于它的歷史起源,因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們沒有確切的文字記載,民間也流傳著很多說法,但主要與神話傳說為主要依據(jù)。

1.2 象腳鼓舞的傳說

在德宏,有關(guān)象腳鼓舞的傳說很多,大家的說法都不盡相同。目前大家都比較認(rèn)同的是有一個(gè)訓(xùn)象師騎著大象去森林中打獵,走到一棵枯干的空心大樹旁時(shí),正好一陣大風(fēng)吹來,大樹發(fā)出翁嗡的響聲,風(fēng)將芒果吹落河中,擊得河水發(fā)出“嘣”的聲音,他很喜歡這種聲音,他高興極了。訓(xùn)象師回家后,砍倒一棵芒果樹,鋸成圓木鏤空,他按照大象腿的形狀做出了象腳鼓,當(dāng)他第一次用鼓表達(dá)自己對(duì)象的感情時(shí),百鳥聞聲飛來,圍著他起舞,他頓時(shí)來了靈感,自己養(yǎng)了大半輩子的象,對(duì)象有濃厚的感情,熟悉象的一舉一動(dòng),他模擬象的動(dòng)作,并加以發(fā)揮,邊敲邊跳,從此就有了象腳鼓。才有了廣為流傳的象腳鼓舞,這種舞像大象一樣穩(wěn)健、豪放、有力、熱情而又瀟灑,一直流傳到今天。[3]

2 傣族象腳鼓舞的傳播途徑

2.1 借助南傳佛教的傳播途徑進(jìn)行傳播

云南傣族人民所信奉的是佛教,與斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)、柬埔寨等國(guó)一樣,人民所信仰的佛教為南傳佛教體系。南傳佛教是由印度向南傳到斯里蘭卡并且不斷發(fā)展形成的佛教派系[3]。南傳佛教中的許多儀式和節(jié)日都差不多,而且大多以歌舞來進(jìn)行慶祝。如:佛塔的竣工儀式,佛誕節(jié)、潑水節(jié)、點(diǎn)燈節(jié)等,在這些節(jié)日里,人們的慶祝形式中自然少不了大象的加入,還有與大象為題材的各種舞蹈表演,這個(gè)象腳鼓舞的傳播帶來了極大的好處,來參加節(jié)日的人們也自然的加入進(jìn)來,促使象腳鼓舞借助佛教的力量,自然而然的進(jìn)行廣泛的傳播。

2.2 傣族的各種節(jié)日里均有象腳鼓舞的表演

傣族最歡快,重大的節(jié)日就是每年一次的潑水節(jié),在每年的4月份,傣族人民進(jìn)入節(jié)日的氛圍,傣族人在節(jié)日里,通過水來祈禱平安、吉祥。潑水節(jié)也是傣族人的風(fēng)俗習(xí)慣,到現(xiàn)在,潑水節(jié)成為一種民族習(xí)俗流傳下來,至今已數(shù)百年的發(fā)展。節(jié)日里,傣族人民跳舞唱歌,有各種大型舞蹈表演,節(jié)日開始的第三天,大規(guī)模的舞蹈表演就有象腳鼓舞和孔雀舞,從7～8歲的娃娃到70～80歲的老人,都穿上節(jié)日盛裝,聚集到村中廣場(chǎng),參加集體舞蹈。傣族潑水節(jié)是傣族最熱鬧的節(jié)日,參加人數(shù)也非常多,從潑水節(jié)發(fā)展到現(xiàn)在,潑水節(jié)逐漸被人們所熟知的同時(shí),傣族舞蹈也被更多人知道,通過傣族的潑水節(jié)這盛大的節(jié)日,很好的把傣族舞蹈?jìng)鞑コ鋈ァ?/p>

2.3 對(duì)外交流使象腳鼓舞得到發(fā)展并走向舞臺(tái)

隨著社會(huì)的發(fā)展,傣族人們的經(jīng)濟(jì)有了極大的好轉(zhuǎn),人們的文化生活越來越豐富多彩。而且隨著云南的“橋頭堡”的實(shí)施和進(jìn)一步推行,云南與東盟各國(guó)的聯(lián)系和交流越來越多,在各種文化交流過程中,人們自覺的就把傣族的象腳鼓舞作為交流的重要節(jié)目。1956年12月16日,這一天“,中緬邊民聯(lián)歡大會(huì)”在德宏州首府—芒市舉行。兩國(guó)總理和1萬多中緬兩國(guó)邊民共同觀看了文藝表演,其中傣族的象腳鼓舞和孔雀舞得到了兩國(guó)總理的高度評(píng)價(jià)。這次象腳鼓舞表演可以說是真正意義上第一次走上舞臺(tái),從此象腳鼓舞走上了持續(xù)發(fā)展的道路,很受大家喜愛。在云南各個(gè)邊境縣市中,人們?cè)诟鞣N節(jié)日中都會(huì)在一起進(jìn)行狂歡和慶祝,為了進(jìn)一步的展示傣族人文化生活,象腳鼓舞也就成為其中舞蹈的一部分,它的舞臺(tái)發(fā)展也代表了中國(guó)民族民間舞的發(fā)展。

2.4 通過全民健身來進(jìn)行傳播

《全民健身計(jì)劃剛要》提出:“積極發(fā)展少數(shù)民族體育,在民族地區(qū)廣泛開展以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為主的體育健身活動(dòng)。”這就從政策上肯定了少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)在全民健身中的作用。也為少數(shù)民族體育的發(fā)展指明了方向。民族體育舞蹈是在民族舞蹈的基礎(chǔ)上和體育相結(jié)合的一項(xiàng)綜合性運(yùn)動(dòng),具有明顯的體育特征和民族特色,寓娛樂健身為一體的健身活動(dòng)。傣族象腳鼓舞發(fā)展至今,其內(nèi)容由單一逐漸走向成熟,內(nèi)容豐富多彩。我國(guó)的少數(shù)民族舞蹈各具有特色,種類繁多,形式多樣其中包含精碎的健身價(jià)值極高的舞蹈詞匯,雖然民族舞蹈長(zhǎng)期以來一直發(fā)揮著抒發(fā)情感,協(xié)調(diào)關(guān)系,豐富生活,強(qiáng)身健體的作用,但是,純粹的少數(shù)民族舞蹈要成為體育活動(dòng)項(xiàng)目,還需要進(jìn)一步發(fā)展和完善。我們應(yīng)該將民族舞蹈與現(xiàn)代體育結(jié)合起來。

3 結(jié)語

象腳鼓舞作為少數(shù)民族舞蹈要成為體育活動(dòng)項(xiàng)目,還有需要進(jìn)一步發(fā)展和完善。我們應(yīng)該將民族舞蹈與現(xiàn)代體育結(jié)合起來,使二者相互滲透、相互影響,不斷改進(jìn)和創(chuàng)新,從而形成民族體育舞蹈,而傣族象腳鼓舞只是民族體育舞蹈改造的一種,一個(gè)分支。我們應(yīng)充分發(fā)揮各民族自身的優(yōu)勢(shì),加大普及宣傳力度,弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化,發(fā)展民族體育舞蹈,讓中國(guó)的民族體育舞蹈這一傳統(tǒng)文化中的精髓像體育舞蹈、健美操一樣走向世界,成為世界人民共同的財(cái)富。

[1]賀桂梅.云南傣族“孔雀舞”動(dòng)作特征分析與健身塑體功能的開發(fā)研究[D].云南師范大學(xué),2008.

[2]黃清林.傣族民間象腳鼓舞[J].民族音樂,2009(4):40-41.

[3]劉揚(yáng)武.象腳鼓的傳說[J].云嶺歌聲,2005(5):55.