詩經中的弓箭文化

劉 燁

（黑龍江大學，黑龍江 哈爾濱 150080）

弓箭是中國古代冷兵器的重要組成部分，其所代表的武力背后卻一直隱藏著王化君子的文化內涵。在吟誦先秦之風的《詩經》中，弓箭雖作為武器出現在戰場，并不是它的唯一功用，鑒于它的威力，弓箭也會作為一種禮樂教化的象征被周天子賜予諸侯，以綏天下，它也是天子賜予諸侯的象征，甚至是是宴會游戲的工具，它所代表的不僅僅是孔武有力的武士，也代表著王化禮樂的仁君。

在《詩經》中弓出現12次，其中作為兵器吟誦的有9種，所占比重最大。本應該是血雨腥風戰場的寵兒，但往往并沒有殺戮四方的場景出現。我們看到的是“修爾車馬，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蠻方”①的詩句，對于中原王朝來說，它們和戰車一樣是威懾戎狄的必要武器。《詩經》記錄的是春秋以前的先秦時代，國家征戰出師有名，弓箭作為極具殺傷力的武器往往是威懾敵國的手段。就像《公劉》篇中，仁厚的君王公劉，在出行時“弓矢斯張”、巡行四方，并沒有宏大的戰爭場面，只有戈矛的余暉閃爍在浩浩蕩蕩的大軍之中，而弓箭拉滿就能震懾王土，令子民臣服。

獨木難成舟，作為威懾力的弓箭，自然不是獨立存在的，經過無數戰爭的洗禮，弓箭的配套用具也在《詩經》中也大量出現，這表明弓箭作為一種武器在先秦時期得到全面的發展。這些弓箭的配飾十分華麗，“決拾既佽，弓矢既調，射夫既同，助我舉柴。”②，決拾就是我們所謂的扳指和護袖，扳指流傳至后來，已不再用于拉弓，而是演變為身份的象征。詩中的主人公“舍矢如破”，箭術高超贏得大家的喝彩，在詩經的時代，弓箭技術高超的人為人敬重。據《東周列國志》所載公孫丁搭弓射徒救主的故事，就為歷代讀者傳頌。先秦頗重君子之風，雖然弓箭是武器的一種，但絲毫不能影響君子對他的喜愛。“蒙伐有苑，虎韔鏤膺。交韔二弓，竹閉緄滕。”③言念如玉的君子，依舊佩戴著弓箭和虎皮弓囊，在平民的眼中，只有威武的弓箭才能襯托當時的君子風范。此外“一發五豝”“一發五豵”④的獵人，也被當時的人們所贊美，在周南里，用蘆葦和蓬蒿作箭桿的平民獵人，憑借著精湛的弓術征服了讀者的心，也驚艷了了那個時代聽眾。

配飾尚且如此華麗，那么作為本尊的弓箭則更為大氣精巧。“彤弓弨兮，受言藏兮。我有嘉賓，中心貺之。鐘鼓既設，一朝饗之”，在周王的宴席上，有功之臣獲得晉封嘉獎，朱紅色的大弓成為周王所賜的信物。“彤弓弨兮，受言櫜之。”，就是將朱紅弓弦放松，放入弓囊，收藏起來以待有功之臣。彤弓是天子賜予諸侯的信物，據《考工記》所述，在先秦弓的款式有著嚴格的劃分，天子持敦弓，諸侯持彤弓。五十年代發掘的湖南長沙掃把塘一三八號墓出土的戰國中期竹弓,中部以竹材兩層合成,用綢絹包纏后,再用絲線纏緊,然后涂以黑漆,弓的兩端也涂上漆（見《文物》一九六六年六期,高至喜:《記長沙、常德出土弩機的戰國墓—兼談有關弩機、弓矢的兒個向題》）。彤弓據此推測，也是一種首尾兩端涂以紅漆的竹弓，色彩艷麗醒目，雍容華貴。若將朱紅色醒目的弓懸于朝堂，定能時時提醒諸侯大臣曉明其職。

兵器本不應如此華美，具有實用殺敵功能即可，為何要做工精美，連配飾也會如此巧奪天工。作為禮器的弓箭其實早已有著禮樂王化的功用，周朝禮樂征伐自天子出，天子能以兵授人，足見弓箭對于周朝禮儀發展的重要性。

在《詩經》當中，常把君子比于玉，而玉又寓于德。弓箭的佩飾多為玉制，或嵌有玉石。對于弓箭來說，《詩經》所重不再是其戰場殺戮與嗜血本性，而是持有它的翩翩君子，而是它所代表的君子之行、君子之德。

鑒于此，弓術成為六藝之一，是古代考核人才的標準以及官員制度的組成部分。傳言孔子與城郊與弟子比射，引萬人空巷。《詩經-行葦》篇曾有言：“醓醢以薦，或燔或炙。嘉肴脾臄，或歌或咢。敦弓既堅，四鍭既鈞，舍矢既均，序賓以賢。”詩中所描述的是宴會中士子大臣比試弓箭的場景。鄭箋云:“周之先王將養老,先與群臣行射禮,以擇其可與者以為賓”孔穎達正義曰:“此養老即是禮射”，據此推測《行葦》篇講的是射禮中的大射禮，東晉王肅卻言此為燕射禮，認為本詩實為養老燕射。根據《行葦》篇提到的做為禮射器具的敦弓、鍭矢、甲革，以及張弓如滿月、發矢即中、射必四矢、四鍭如樹、序賓以賢和以不侮為比射原則，推斷《行葦》篇描述的是大射禮。這首詩歌中的敦弓、鍭矢莊重大氣，可認為是周王選賢的儀式。

“屈伸之義，廢興之行，無忘自過”，弓箭進可保教衛國、選士大射，退可禮樂王化，甚至娛樂王族。《詩經》中的“雅”“頌”中除了描繪帝王創業與行軍打仗之外，占很大篇幅的是宴飲行樂。春秋戰國時期，諸侯宴請賓客時的禮儀之一就是請客人射箭。當時，成年男子不會射箭被視為恥辱，主人請客人射箭，客人是不能推辭的。后來，有的客人確實不會射箭，就用箭投酒壺代替射靶。久而久之，投壺就代替了射箭，成為宴飲時的一種游戲。投壺在戰國時期得到相當發展，當時的文人雅士傾向于內心修養，投壺這種從容安詳、講究禮節的活動，正適合他們的需要。此外，由于社會發展，民間以投壺為樂的現象越來越普遍。《禮記·投壺》說“投壺者，主人與客燕飲講論才藝之禮也。”《左傳》也曾記載過晉昭公大宴諸國君主，舉行投壺之戲的事。這種投壺游戲逐步演變為周朝重要的燕射禮。

如上所述，弓箭在先秦有著深刻的文化內涵，而弓箭本身亦是精雕細琢的產物。《周禮-夏官》記載“司弓矢，下大夫二人，中士八人……掌六弓四弩八矢之法”，不僅弓矢之術有專人執掌，弓矢的規格也有嚴格的劃分，無論是干、角、筋、膠、絲、漆在《周禮-冬官》里都有著嚴格的限定。出現在《詩經》中的弓也是一樣的華麗而精致，“骍骍角弓，翩其反矣”，角弓就是有牛角修飾的弓，看到這里我們很難想象這是一把怎么精美的弓。在詩經的時代，弓箭的打造耗時費力，遠比干戈要復雜得多，但是人們依然親睞于此。

回顧《詩經》，我們不難發現，弓箭在《詩經》中所代表的不僅僅是一件兵器，而且還具有王化禮樂和君子之義的文化，豐富了先秦時期的娛樂生活，也對當時職官制度產生了影響。但是隨著近代火器的頻繁使用，弓箭作為戰爭武器，早已離開了歷史的舞臺，而作為禮樂王化的標志，也很難流行在民主自由的現代社會，即便如此，弓術的屈伸之義與王化禮樂對于現代社會依然具有十分重要的作用。

注釋

①《大雅-抑》

②《小雅-車攻》

③《秦風-小戎》

④《召南-鄒虞》