公民道德視閾下的節儉論析

羅嗣亮

（中山大學 社會科學教育學院，廣東 廣州 510275）

一、節儉：從傳統美德到公民道德

中國傳統文化中有著豐富的節儉思想。孔子說：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時”（論語.學而）；老子說：“儉故能廣”（道德經·第67章）；墨子說：“儉節則昌，淫逸則亡”（墨子.辭過）。韓非子則說：“侈而惰者貧，而力而儉者富”（韓非子·顯學）。諸子百家的這些思想，墨家的節儉思想，對后世起到了很大的影響。漢人賈誼說：“生之有時，而用之亡度，則物力必屈。”（漢書·食貨志）明代錢琦說：“處貴而驕，敗之端也，處富而奢，衰之始也。”（錢子語測·巽語篇）總體來看，這些思想都強調節儉對于治國理政的重要意義，認為統治者奢侈浪費，則國必衰亡。同時，傳統倫理道德也將節儉與個人的道德修養聯系起來，認為節儉不僅本身就是一種優秀的道德品質，而且有益于培養一個人的整體德性。《左傳》有語：“儉，德之共也，侈，惡之大也。”《國語·魯語下》說：“勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生”。在古人看來，勤勞、節儉與培養人的善心有密切關系。因此，在古代家訓中，有許多教導子女應當節儉的語句。陸游說:“天下之事，常成于困約，而敗于奢靡”（放翁家訓）。曾國藩也曾說：“照料家事，總以儉字為主，情意宜厚，用度宜儉，此居家居鄉之要訣也。”①

中國共產黨在領導中國革命的過程中，繼承了中國傳統的節儉道德，并在革命實踐中加以發揚，形成了豐富的節儉思想。早在井岡山時期，毛澤東就指出：“應該使一切政府工作人員明白，貪污和浪費是極大的犯罪。”②民主革命勝利后，基于新中國一窮二白的國情，毛澤東提出了“勤儉建國”的發展戰略。他指出：“同人民有福共享，有禍同當，這是我們過去干過的，為什么現在不能干呢？只要我們這樣干了，就不會脫離群眾”。③“我們的國家一要勤，二要儉，不要懶，不要豪華。懶則衰，就不好”。③

以毛澤東為代表的老一輩革命家對節儉的大力提倡，使得建國后節儉成為一種深入人心的革命道德。作為革命道德的節儉具有這樣的特征：第一，節儉是革命奮斗精神的體現，勤勞和節儉構成了艱苦奮斗這一道德行動相互聯系的兩個方面。無論“勤儉持家”還是“勤儉辦廠”、“勤儉辦社”、“勤儉辦一切事業”，都將節儉和勤勞這兩種道德品質緊密聯系起來。節儉是勞動人民的重要品質，這種品質要求勞動人民珍惜自己的勞動成果和他人的勞動成果，目的是為了更好地為革命而奮斗。第二，在節儉問題上堅持集體利益高于個人利益的原則。在社會主義時代，勞動人民共同享有對生產資料和勞動成果的所有權，因此，從集體主義的道德原則來說，節約使用公共的生產資料和勞動成果，是一種應盡的道德責任。為了使人們在集體生活中養成節儉習慣，中國共產黨在建國后開展了“移風易俗”的改革運動，引導人們對紅白喜事和節日大吃大喝的舊習慣進行改革。毛澤東強調：“大吃、大喝，統統吃光、喝光，……這不算什么志氣。要勤儉持家，作長遠打算。”⑤第三，節儉的目的是為了實現革命目標，最終實現社會主義和共產主義。所謂“節省每一個銅板為著戰爭和革命事業”，正是為著這樣的崇高目標。

在中國當下強調節儉，毫無疑問應充分吸收傳統美德和革命道德中關于節儉的重要思想，并將其化為節儉教育的道德基礎。但是，無論傳統美德對作為政治倫理和修身道德的節儉的強調，還是革命道德對“勤儉持家”和“艱苦奮斗”的提倡，都與當今時代存在一定的差距。應當承認，當下節儉教育雖然有效吸收了傳統美德和革命道德中的節儉傳統，但現實效果并不令人滿意。除了網絡上對于某些腐化干部的“天價表”、“天價煙”、“天價宴席”等的報道外，現實生活中的浪費現象也比比皆是：剩飯剩菜天天倒，舊衣舊褲隨手扔，空調徹夜不關，禮品包裝極盡奢華……這些現象背后其實反映了一種道德心態：勤儉節約是老皇歷，是舊習慣，“有錢不會用是一種悲哀”，成為“月光族”、“信用卡一族”，才是時尚潮流。上述問題的出現，說明社會公眾對于節儉的理解，大體上還停留于一種粗淺的層次，即認為節儉是一部分人（家庭主婦、政府公職人員等）的事情，而對于自己為什么要履行節儉道德的合理性和正當性，即對節儉作為一種普遍的公民道德的合理性和正當性，則缺乏清醒的認識。

所謂“公民道德”，即“公民在參與公共管理和處理公共事務的過程中，用以指導行為的一定規范、原則、觀念等”。⑥公民是權利與責任相統一的主體，在法律規范下自由地參與公共生活，因此，公民道德是一種屬我的道德自覺，其最大的特征是道德意識的主體性。將節儉作為一種普遍的公民道德，其合理性在于：第一，節儉是公民自己對自己的責任。柏拉圖認為，人的靈魂中包括“理性部分”和“無理性部分”或“欲望部分”，節制就是一種好秩序或對某些快樂與欲望的控制，如果“一個人的較好部分統治著他的較壞部分，就可以稱他是有節制的和自己是自己的主人。”⑦因此，當一個人學會了節儉，就更容易學會其他的道德品行。正如包爾生所說的：“抵制感官享樂的誘惑的能力是人性化的前提。動物只為盲目的沖動所驅使，它的生活即由對這種沖動的滿足所組成。人，也被賦予了動物的本能，但這種本能只是一種更高的精神生活賴以存在的土壤”⑧。第二，節儉是公民對他人的責任。節儉看起來是一件小事，但如果每個人都拋開節儉，走向一種過度消費，則足以造成嚴重的經濟危機和環境危機。只有養成普遍的節儉德行，“只有徹底改革個人的生活方式及國家的生產方式和消費方式，才能符合道德、符合現實地解決我們的問題。”⑨第三，節儉作為一種公民道德已經為越來越多的國家所認可。目前，不僅許多歐美發達國家將節儉作為一種美德加以提倡，聯合國也正式確立了“世界勤儉日”。聯合國呼吁：僅就地球資源消耗來說，人類也必須做到勤儉節約。為此，聯合國正式確認了1924年第一屆國際儲蓄銀行大會提出的“世界勤儉日”（10月31日），作為世界各國共同的紀念日。

二、作為公民道德的節儉的內涵

1、節儉持家——作為家庭美德的節儉。節儉作為一種家庭美德人們并不陌生。“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”“一粥一飯，當思來之不易；一絲一縷，恒念物力維艱。”“興家猶如針挑土，敗家好似浪淘沙。”這些名言人們幾乎都耳熟能詳。在經濟發展水平大幅度提高的今天，強調節儉作為一種家庭美德顯得更為重要。第一，我國雖然已經實現了國民生產總值全球第二，但從人均收入來看，2013年中國人均GDP仍只有6629美元，排名世界第86位，與歐美發達國家差距懸殊，這一現實決定了中國絕大多數家庭還不能過度消費，節儉持家理應是當下值得大力弘揚的家庭美德。第二，節儉持家有利于純潔人的心靈，促進人的道德境界提升。節儉是對人的物質欲望的節制，是對物質財富的愛惜和慎重使用，是一種對待物質生活的積極態度，這種道德品質意味著人的理性對欲望的控制和調節。相反，奢侈則意味著人的欲望不受理性支配，意味著本能欲望的放縱。因此，節儉可以說是一切美好道德的根源。第三，通過在家庭中培育兒童的節儉品德，可以為兒童一生養成節儉美德打開基礎。家庭教育是公民道德教育的重要組成部分。蘇聯教育家馬卡連柯說：家庭最重要的地方，在于人從這里走向生活。如果一個孩子在幼小的時候就從父母那里學習到了節儉的品德，很難設想他會在工作上和公共生活中大吃大喝，鋪張浪費。正因為節儉是一切道德的根源，并且通過在家庭中培育兒童的節儉品德，可以為兒童一生養成節儉美德打下基礎，所以，節儉持家并不會因經濟條件的改善而失去意義。實際上，許多富裕國家越來越認識到作為家庭美德的節儉的重要性。瑞士年人均收入高達3萬美元，但瑞士人過日子卻十分節儉。瑞士人常說：“我們沒有資源，有的只是兩只手。”瑞士家庭主婦喜歡買簡裝洗滌用品，回家后再灌進舊瓶，還保持了修砌貯水池收集雨水沖洗廁所的習慣。⑩最難能可貴的是，這些富裕國家還將節儉教育自覺融入家庭教育中。如在日本，父母經常要求孩子自己想辦法掙得零花錢，并且將這些零花錢積攢起來，不到萬不得已不向別人張口借錢。日本人教育孩子有一句名言：“除了陽光和空氣是大自然賜予的，其他一切都要通過勞動獲得。”德國家長不僅常帶孩子參觀工廠，了解生活用品是怎樣生產出來的，而且會給孩子講解如何使用節能家電，讓孩子從小就知道新款電器通常比舊款電器更節能，購買家電時應從電器上的歐盟能源標簽來識別是否省電，還告訴孩子電器即使處于待機狀況也會耗電，因此不用電視、電腦時應隨手將電源關掉。[11]

2、節儉辦一切事情——作為職業道德的節儉。節儉不僅應該是一種家庭美德，也應該是一種職業道德。馬克斯·韋伯在論述資本主義的起源時發現，新教倫理所倡導的禁欲主義的節儉推動了資本主義的發展。他指出，“一旦限制消費與謀利行為的解放結合起來，不可避免的實際結果顯然是：強迫節省的禁欲導致了資本的積累。在財富消費方面的限制，自然能夠通過生產性資本投資使財富增加。”[12]在以節儉精神對待經濟積累這一問題上，社會主義市場經濟與資本主義并沒有不同。正如鄧小平所說的：“艱苦奮斗還是要講，一點不能疏忽，要勤儉辦一切事情，才能實現我們的目標。”[13]尤其當前我國仍處在發展中國家的地位，國家并不富裕；同時，我國企業中存在著大量的中小企業，因此，在任何職業中，都沒有理由奢侈浪費。尤其從政府、事業單位等公共機構來看，節儉作為一種職業道德無疑是十分必要的。在當今社會，政府、事業單位運作的資金來源于納稅人即每一個公民，這一事實已經為每一個公民清醒地意識到了，因此，政府、事業單位沒有任何權力任意使用、處置來自納稅人的資金，合理利用、充分利用每一筆資金是政府和事業單位的應盡職責。同時，從公民道德的角度來看，政府、事業單位合理使用、節省使用每一筆資金，也是愛崗敬業和服務群眾的體現。在社會主義國家，政府機構、事業單位愛崗敬業的一個重要表現，就是吃苦在前，享受在后。如果黨政部門和事業單位在工作作風上貪圖享受，就會像一座無形的墻將自己和人民群眾隔開。

3、尊重勞動，節約資源——作為社會公德的節儉。談論節儉，往往從政府職業道德和家庭美德的角度談論較多，而從社會公德的角度談論較少。事實上，在當代中國，節儉作為一種社會公德越來越具有必要性。關于“舌尖上的浪費”在網絡上引起關注后，媒體和公眾關心得更多的是公款浪費行為，事實上，公款浪費行為固然嚴重，但私人浪費也十分讓人觸目驚心。因此，厲行節約的教育不能僅僅限于政府和公共機構的職業道德領域，也必須擴展到社會公德領域。在當代中國，將節儉作為一種社會公德，其必要性在于：第一，勞動至上是社會主義道德的核心價值理念，珍重勞動必然要求節儉。與資本主義的“資本優先”形成截然區別的是，社會主義的道德觀念強調“勞動優先”。馬克思認為，共產主義的實現，“一方面要創造更豐富的物質供給，另一方面要使人們的欲望回到真正的人的需求上。”[14]這種回歸就是一種勞動的回歸，即回歸到勞動作為人的真正需要。從道德上來看，這種回歸就是回到熱愛勞動、追求勞動、尊重勞動。這一點對于節儉教育是至關重要的。我國上世紀五十年代之所以能夠形成節儉的社會風尚，從價值觀念來看，與這一時期對“勞動至上”觀念的大力宣傳和踐行是有很大關系的。在當代中國，社會主義核心價值觀必然體現為對勞動的尊重，而尊重勞動的一個重要內涵，就是尊重自己和他人的勞動成果，這就包含了節儉的道德義務。第二，建設社會主義生態文明必然要求節儉。社會主義生態文明是從社會主義的生產和消費特點這一經濟基礎上建立的，它針對的是資本主義生產和消費的固有弊病。“資產階級社會與眾不同的特征是，它所要滿足的不是需要，而是欲求。欲求超過了生理本能，進入心理層次，它因而是無限的要求。”[15]這種“無限要求”的消費方式及生產方式，必然帶來自然資源的浪費和生態環境的重負。例如，美國人口只占世界人口的百分之五左右，每年消耗的能源卻占世界能源消耗量的33%[16]；占世界人口20%的發達資本主義國家，每年消耗世界80%的資源和能源。因此，只有徹底改變生產方式和消費方式，才有可能醫治資本主義“大量生產，大量消費，大量浪費”的頑疾。社會主義生態文明堅持節約資源和保護環境的基本國策，堅持節約優先、綠色發展、循環發展、低碳發展的方針，理應將節約資源、保護環境作為一種社會公德。

三、作為公民道德的節儉的特質

與作為傳統美德和革命道德的節儉相比，作為公民道德的節儉具有其內在的特質。

1、從道德權利看：作為公民道德的節儉不反對消費，不主張犧牲合理的消費需求和消費欲求，而是主張“綠色消費”、“適度消費”。正常的消費需要是任何人生存和發展的“第一前提”，也是任何公民的道德權利。在公民道德層面上，提倡節儉并不是提倡禁欲主義，并不是要大家再回到嚼草根、吃樹皮的那種生活中去。作為公民道德的節儉也不反對正常的消費欲求。例如，生態旅游不是人們必不可少的消費需求，但并不在作為公民道德的節儉的反對之列。因為：第一，這種消費欲求并沒有構成自然資源和人力資源的浪費。第二，這種消費欲求還有利于促進經濟的發展。總之，這種消費欲求既實現了自然資源和生態環境的經濟價值，又拉動了經濟的增長，并且沒有造成環境污染，因此，表面上看是在“浪費”金錢，實際上是在合理地利用金錢。作為公民道德的節儉贊成“適度消費”和“綠色消費”，這種消費堅持的原則是“能夠消費多少就消費多少”，既不剝奪他人的消費需求，又不制造浪費；同時，這種消費應不至于產生環境污染，不浪費自然資源和人力資源。

2、從道德義務看：作為公民道德的節儉強調的是對社會共同體的責任。傳統美德主要在家庭美德和君臣政治倫理的意義上談論節儉，因此，它體現的主要是一種家族關懷和忠君愛國的“君國關懷”。革命道德所強調的節儉，是在階級政治倫理的意義上談論的，主要體現為一種階級關懷。作為公民道德的節儉所強調的政治倫理是一種基于公民社會的政治倫理，即國家公職人員的權力來自公民，理應代表公民的利益；國家公職人員有合理使用和節約使用公共費用的義務，公民也有監督國家公職人員勤政廉政的權利。同時，強調每一個公民的消費將對環境產生一定的影響，因此，公民有合理消費和適度消費的責任。總之，作為公民道德的節儉將每一個公民的消費行為與整個社會共同體的利益聯系起來，體現的是對社會共同體的關懷。第一，從責任主體來看，作為公民道德的節儉不是某一家族內部或某一群體內部的道德責任，而是全體公民的道德責任。作為公民的一種德行，節儉并不僅僅為了家族的富裕，也不僅僅是為了某一政權的穩固或某一階級的壯大，而是為了全體公民的利益。第二，從責任性質來看，作為公民道德的節儉更多地體現出道德理性的趨向。節儉作為一種道德責任，既體現為道德強制力，也體現為道德理性。在傳統道德中，政治領域和社會公共領域的節儉主要是道德強制，而家庭中的節儉則體現出道德理性的趨向。在革命道德中，社會公共領域的節儉體現為道德強制，而家庭和政治領域的節儉則體現出道德理性的趨向。而在公民道德中，節儉無論在家庭、政治領域還是社會公共領域都體現出道德理性的趨向。

3、從倫理觀性質看：作為公民道德的節儉不僅是一種經濟倫理觀和政治倫理觀，也是一種環境倫理觀。作為傳統美德和革命道德的節儉主要限于家庭美德和政治倫理的角度，強調的是家庭消費的經濟倫理觀和公職人員公共消費的政治倫理觀。作為公民道德的節儉不僅體現以上兩方面的倫理觀，更將公民個人消費和公職人員公共消費與環境保護和資源節約結合起來，認為“如果我們減少對消費品的追求熱，減少對革新和新奇物品的迷戀，并克制地使用能量，就可以減輕環境的壓力了。只要我們逐漸改‘一味消費，不顧污染’的壞習性，則我們的環境污染問題就能減少。”[17]這種節儉觀念鮮明地體現了節約資源、保護環境的環境倫理觀。

注釋：

①（清）曾國藩著：《曾國藩家書》，吉林出版集團有限責任公司，2010 年版，第257 頁。

②《毛澤東選集》，第1 卷，人民出版社，1991 年版，第134 頁。

③《毛澤東新聞工作文選》，新華出版社，1983 年版，第183 頁。

④《毛澤東選集》，第5 卷，人民出版社，1977 年版，第213 頁。

⑤《毛澤東文集》，第7 卷，人民出版社，1999 年版，第308 頁。

⑥秦樹理著：《公民道德導論》，鄭州大學出版社，2008 年版，第18 頁。

⑦（古希臘）柏拉圖著，郭斌和等譯：《理想國》，商務印書館，1995 年版，第15 頁。

⑧（德）包爾生著，何懷宏等譯：《倫理學體系》，中國社會科學出版社，1988 年版，第414 頁。

⑨（美）諾蘭等著，姚新中等譯：《倫理學與現實生活》，華夏出版社，1988 年版，第461 頁。

⑩車耳：《像瑞士人那樣節儉》，《世界知識》，2009 年第24期。

[11]鄧曉宇：《國外節約教育經驗拾萃》，《教學與管理》，2013 年第17 期。

[12]（德）馬克斯·韋伯著，彭強等譯：《新教倫理與資本主義精神》，陜西師范大學出版社，2002 年版，第165 頁。

[13]《十三大以來重要文獻選編》上卷，人民出版社，1991 年版，第3 頁。

[14]侯惠勤：《凝練核心價值觀要包括五方面內容（EB/OL）.http://www.wenming.cn/ll_pd/shzyhxjztx/201205/t20120503_639874.shtml.

[15]（美）丹尼爾·貝爾著，趙一凡等譯：《資本主義文化矛盾》，三聯書店，1989 年版，第68 頁。

[16]胡偉略著：《人口社會學》，中國社會科學出版社，2002年版，第472 頁。

[17]（美）巴巴拉·沃德等著，國外公害叢書編委會譯：《只有一個地球》，吉林人民出版社，1997 年版，第164 頁。