從精神分析的視角看勞倫斯作品《虹》的人性糾結(jié)

劉 芳

（泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，江蘇泰州225300）

英國(guó)作家勞倫斯被稱為“英國(guó)文學(xué)史上最偉大的人物之一”。他出生卑微，但是這并沒(méi)有抹殺勞倫斯的文學(xué)創(chuàng)作潛質(zhì)，他的作品語(yǔ)言優(yōu)美、氣勢(shì)恢宏，構(gòu)成了一種獨(dú)特的勞倫斯式的色彩。勞倫斯的創(chuàng)作受弗洛伊德精神分析法的影響，在他的多部作品中都體現(xiàn)出其對(duì)人物心靈世界的分析，其中一部偉大的、極具爭(zhēng)議的作品《虹》就是勞倫斯用一種另類的視覺(jué)對(duì)家庭、婚姻和性進(jìn)行了細(xì)致入微的探索。

《虹》是一部社會(huì)批判小說(shuō)，也是一部心理分析小說(shuō)。作者用細(xì)膩的筆觸，揭示了十九世紀(jì)后期的英國(guó)隨著生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變，人們的思想意識(shí)（道德觀、價(jià)值觀、愛(ài)情觀、宗教觀），以及人與人之間的關(guān)系所發(fā)生的深刻變化。并且試圖通過(guò)對(duì)兩性關(guān)系變化的探索，來(lái)揭示資本主義社會(huì)對(duì)人性的異化。同時(shí)，小說(shuō)通過(guò)描述湯姆·布朗文一家三代人的感情糾葛來(lái)體現(xiàn)作者對(duì)完美自然，和諧家庭關(guān)系的追尋。

1 勞倫斯與弗洛伊德的精神分析

弗洛伊德所構(gòu)建的精神分析法始于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。在早期理論中弗洛伊德認(rèn)為，人的心理分為意識(shí)和無(wú)意識(shí)。意識(shí)是能直接感知的心理部分，包括已經(jīng)意識(shí)到的和現(xiàn)在雖然沒(méi)有意識(shí)到但可以感知的；而無(wú)意識(shí)則是不能被自己意識(shí)到的，它包括本能的沖動(dòng)、與本能有關(guān)的各種欲望。而正是這種本能決定并驅(qū)動(dòng)著人類的行為。性欲本能的沖動(dòng)就是這種無(wú)意識(shí)的根源。弗洛依德指出，性驅(qū)力是性格形成的“能源”。并將不同的性格特征，解釋為性驅(qū)力的“升華”或“反饋”的結(jié)果。不難看出，“無(wú)意識(shí)”和“性欲本能沖動(dòng)”是精神分析學(xué)說(shuō)的兩個(gè)基本理論命題，兩塊不可動(dòng)搖的基石[1]。

作為優(yōu)秀的心理小說(shuō)創(chuàng)作者的勞倫斯，他批判地繼承了弗洛伊德的精神分析理論，同時(shí)又在此基礎(chǔ)上形成了具有自我特色的精神分析觀，他贊同弗洛依德的精神分析理論的一些觀點(diǎn)。認(rèn)為性欲在人的本性中起著很大的作用，指出當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、道德觀念抑制著，甚至扭曲了人類的正常性生活。當(dāng)然，他的小說(shuō)創(chuàng)作并不是完全照搬弗洛依德的精神理念。勞倫斯提出了“血的意識(shí)”的教義，追求“純潔的無(wú)意識(shí)”。他認(rèn)為，“真正的無(wú)意識(shí)不是其它，正是生活的源泉，個(gè)性的源泉，最根本的，是創(chuàng)造力的源擺脫萎靡的狀態(tài)”。而這種思想在他的作品《虹》中得到了充分地體現(xiàn)，并對(duì)20世紀(jì)的小說(shuō)創(chuàng)作者們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。所以這就值得我們對(duì)于勞倫斯作品中的精神分析理論的運(yùn)用進(jìn)行分析，從而能更好地理解其作品的精華以及作品所表達(dá)的思想。

2 理性與感性的沖撞

無(wú)意識(shí)既包括人的低級(jí)心理活動(dòng)形式，也包括人的高級(jí)心理活動(dòng)形式。人的感情、欲望、甚至思想都是無(wú)意識(shí)的。可以說(shuō)，人的心理過(guò)程沒(méi)有一個(gè)不是屬于無(wú)意識(shí)系統(tǒng)的[2]。在這樣的無(wú)意識(shí)驅(qū)使下，布朗溫一家三代人在理性與感性的糾結(jié)中掙扎。

當(dāng)超越自我的欲望帶著布朗溫來(lái)到與自己幾乎完全不是同一類人的波蘭女子麗蒂雅身邊時(shí)，陌生的恐懼感總是會(huì)讓他躊躇不前。一想起實(shí)際的婚姻來(lái)，他就會(huì)痛苦無(wú)比，因?yàn)槟且馕吨H昵和赤裸裸呀，他太不了解她了，他們之間是那么陌生，如一過(guò)路人，再說(shuō)他們也談不來(lái)[3]。這時(shí)的布朗溫是理性的，但是感性，也就是來(lái)自潛意識(shí)里的那個(gè)召喚有時(shí)又會(huì)使他突然全身放松，激情蕩漾、熱血沸騰，他感到自己的四肢變得粗壯了起來(lái)，他的手臂成了他激情的仆人，渾身產(chǎn)生了一股巨大的生命力，血液不可遏制地沸騰起來(lái)，此時(shí)的他和她似乎是相通的，但是這一時(shí)刻過(guò)去了，他們的感受又會(huì)變得不同，她感到痛苦和喪失，而他則像把耶穌從十字架上搬下來(lái)那樣痛苦。然而不久，他們所享受的韶光就又會(huì)在黑暗的邊緣重演。在安娜身上這種感性和理性的沖突也十分明顯。白天她表現(xiàn)得非常理性，她追求著超乎現(xiàn)實(shí)的自由，在自己的世界里成為主宰，所以安娜的世界是陽(yáng)光燦爛的，她寧愿退卻，也不愿去未知的世界中冒險(xiǎn)。但是到了夜晚感性的本能就會(huì)支配著她，她會(huì)為她的丈夫神魂顛倒，他們之間沒(méi)有清醒的親昵，沒(méi)有愛(ài)的溫柔，只有欲望，感官之無(wú)止境、瘋狂的沉醉，這是死亡的激情[3]。

第三代布朗溫家族的代表人物厄秀拉也在理性和感性的爭(zhēng)斗中尋找著自我。感性的厄秀拉熱戀著軍官斯克里本斯基，并為了他付出自己的一切，但是作為新女性的代表厄秀拉的理性占據(jù)了上風(fēng)，仇恨安東所代表的外在社會(huì)勢(shì)力與信仰，看清了男友只會(huì)鸚鵡學(xué)舌地販賣資本主義的國(guó)家觀念的本質(zhì)后，厄秀拉果斷地與之分手。

3 男性與女性的爭(zhēng)斗

在《虹》這篇巨作中，作者刻畫(huà)的男性和女性代表著兩個(gè)偶爾會(huì)交際的不同的世界。男性代表著工業(yè)文明，由于社會(huì)需求和本能需求無(wú)法得到滿足或無(wú)法完全滿足的年代，人性便發(fā)生了異化，男人已失去了自我，更習(xí)慣于用工業(yè)文明的各種條款條例來(lái)壓抑自我需要。在不知不覺(jué)中變成社會(huì)的附庸，從而失去了自我靈魂的意義，變成了勞動(dòng)的工具、掙錢(qián)的機(jī)器，戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲品，沒(méi)有了個(gè)性，沒(méi)有了理想，甚至于沒(méi)有了男子氣，失去了男性應(yīng)有的血性。勞倫斯轉(zhuǎn)而從女性世界中尋找那種向往自由、不受束縛的血性意識(shí)的世界，在這樣的世界里女性不再循規(guī)蹈矩，不愿只是成為丈夫的奴隸。于是，男性和女性之間失去了社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)下的絕對(duì)服從，就逐漸衍生出了許多的矛盾，而這種矛盾隨著精神追求的變化尤其突出，甚至激化。

文中有一段文字描寫(xiě)了安娜和丈夫之間的這種爭(zhēng)斗：她想幸福，想活得自然些，就像陽(yáng)光，每天都忙忙碌碌。在她靈魂深處，她感到他想要她變得陰郁，變得做作。有時(shí)，當(dāng)他似乎像黑暗的東西一樣欺壓她、窒息她時(shí)，她幾乎恐怖地反抗他，回?fù)羲钡桨阉虻妙^破血流。她威脅他，讓他感到恐怖，所以他變得更加惡毒，他向往著毀滅，于是他們之間的斗爭(zhēng)越來(lái)越殘酷。厄秀拉不滿足于單純的肉體的協(xié)調(diào)，更加追求精神的統(tǒng)一。安東則似乎更符合那個(gè)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，他絕對(duì)地毫無(wú)反抗地服從當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德，自覺(jué)地成為社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的代言人，這讓追求自由，追求更高精神世界的厄秀拉感到極度失望，在無(wú)法改變的情況下，她最終決定與安東分道揚(yáng)鑣。這篇巨作中的女性從某種意義上來(lái)說(shuō)，更能代表作者對(duì)自由、精神世界的追求和向往。

4 本我、自我與超我的糾結(jié)

超我是人格的道德價(jià)值部分，它代表的是理想而不是現(xiàn)實(shí)，要求的是完美。超我是由自我中的一部分發(fā)展而來(lái)的。它由兩部分組成：自我典范和良心。自我典范相當(dāng)于幼兒觀念中父母認(rèn)為在道德方面是好的東西，良心則是父母觀念中的壞的東西。自我和良心是同一道德觀念的兩個(gè)方面。本我、自我、超我這三者如能夠彼此相互調(diào)節(jié)，和諧運(yùn)作，就會(huì)形成一個(gè)發(fā)展正常、適應(yīng)良好的人；如果三者失去平衡，或長(zhǎng)期發(fā)生沖突，就會(huì)導(dǎo)致個(gè)體適應(yīng)困難，甚至演變成心理異常[2]。布朗溫家族的人物是矛盾的結(jié)合體，從他們的身上可以不時(shí)地找到人物內(nèi)心與人物之間的人格沖突。

布朗溫一家生活在現(xiàn)代的工業(yè)化社會(huì)中，男人在現(xiàn)代文明中迷失自我，喪失了血性，最終甚至喪失了自我。而女性則更加接近自然，更追求本我。于是這一家三代女性在現(xiàn)代文明中不斷地進(jìn)行著自我解放和自我實(shí)現(xiàn)。第一代女性麗蒂雅通過(guò)她的兩次婚姻來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的解放。在她的第一次婚姻中，麗蒂雅只是丈夫蘭斯基的影子，沒(méi)有任何自我價(jià)值。那時(shí)的麗蒂雅安于現(xiàn)狀，唯唯諾諾，甘愿成為社會(huì)的犧牲品，丈夫的附庸。然而，蘭斯基去世以后，她的女性意識(shí)逐漸覺(jué)醒，不斷地追求自我，并在與湯姆的婚姻中，通過(guò)追求和諧的兩性關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了自我。第二代女性安娜是一個(gè)極具叛逆的女性形象，她反對(duì)宗教對(duì)人性的壓制，反對(duì)丈夫男權(quán)至上的思想，在戀愛(ài)的激情消退后，她的自我意識(shí)呈現(xiàn)出來(lái)，她不斷地尋求精神的解脫，最終她通過(guò)生兒育女尋求到精神的解脫。第三代女性厄秀拉是勞倫斯心中最具代表性的現(xiàn)代社會(huì)新女性形象，她不斷地反省舊我，追求新的自我。篤信基督教沒(méi)有讓厄秀拉看到希望，得到解脫，反而讓厄秀拉越來(lái)越痛苦，越來(lái)越無(wú)法找到真我，于是厄秀拉決定放棄基督教，追求真我的家園，于是她仰望天空，看到了彩虹，而這一道彩虹的出現(xiàn)，預(yù)示著一種希望、一個(gè)新的萌生。在暗示我們：厄秀拉找到了自己的自然家園和精神家園[4]。

由此可見(jiàn)，表面繁榮的資本主義工業(yè)社會(huì)摧殘著人們的心靈、對(duì)底層勞動(dòng)人民的精神進(jìn)行著摧殘，使勞動(dòng)人民的精神異化，甚至扭曲。布朗溫一家三代的精神糾葛正是勞倫斯對(duì)精神自由的追求與社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的沖撞。

[1]弗洛依德.勞倫斯與心理小說(shuō)創(chuàng)作[J].上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊,1994,(2):174-183.

[2]單敏.勞倫斯與弗洛伊德主義[J].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2003,(12):61-63.

[3]勞倫斯.虹[M].黑馬,譯.北京:中央編譯出版社出版,2010.

[4]段文霞.從《虹》窺視勞倫斯的兩性觀[J].大眾文藝,2010,(17):76.