宋代商人價值觀探析

劉錦增，宋文博

（1.陜西師范大學 歷史文化學院，陜西 西安710119；2.東華大學 人文學院，上海201620）

傳統認為，宋代雖“積貧積弱”，但是，經濟、科技發展達到一定的高度，商人群體在這一時期異常活躍。經商范圍不僅僅局限于華夏本土，海上絲綢之路在這一時期興起，商人的經營范圍不斷擴大，商人階層崛起。宋代的商人按階層來說，包括普通民眾商人、僧侶商人、官僚商人等，本文以普通民眾商人作為研究對象。

宋代商人階層一直以來都是學界關注的重點，近年來在這一方面取得了一系列的成果①關于宋代商人階層的研究成果很多，涉及到的專著有：王曾瑜的《宋朝階級結構》（河北教育出版社1996年）、姜錫東的《宋代商人和商業資本》（中華書局2002年）、林文勛的《中國古代“富民”階層研究》（云南大學出版社2008年）、田欣的《宋代商人家庭》（社會科學文獻出版社2013年）等。相關論文有：朱瑞熙的《宋代商人的社會地位及其歷史作用》（《歷史研究》1986年第2期）、龍登高的《宋代商人資本析論》（《社會科學戰線》1992年第4期）、林文勛的《宋代商人對國家政治的干預及其影響》（《中州學刊》1996年第3期）、常大群的《宋代商人的社會地位》（《社會科學輯刊》2001年第3期）、吳錫標的《試論宋代商人的經營之道》（《浙江社會科學》2005年第4期）等。總之，學界對宋代商人階層從商人的構成、商人的經營活動、商人的歷史地位等方面進行了比較多的研究。，然而學者們對宋代商人階層的研究多集中于商人的階級構成、商人的婚姻形態及商人的經商活動等，對于商人這一群體的思想，特別是商人的價值觀念則幾無涉及。價值觀是在特定的歷史條件下，在長期實踐活動過程中，人們形成的相對穩定的思維方式、觀念取向、心理習慣和行為模式。本文將通過對宋代商人的經濟觀、政治觀、社會責任觀、信仰觀等方面的分析，解讀宋代商人的價值觀，分析宋代商人的價值觀對商人實際經商過程的影響，以為當前商人價值觀的重塑提供一定的借鑒。

一、宋代商人的經濟觀

宋代商人在經濟觀上堅持“逐利”和“農本位”的理念。商人是以“趨利”為目的的，宋代商人深刻認識到要“獲利”必須要恪守商道、以誠信為本、重視商品的質量、努力把握商機。

“君子愛財，取之有道”。誠信既是一種經濟道德規范，又是一種制度倫理要求，也是一種在誠信原則指導下形成的經濟交往方式和交往關系，具有主觀性、內生性、基準性、效用性、漸成性等特點，貫注著自由自主、公平正義、平等互利、理性主義等基本價值精神［1］。誠信是我們中華民族的優良傳統，宋代著名的商人陶四翁、沈珪、姜八郎、楊文昌等都將誠信譽為立身之本、行商之道。陶四翁是個開染布店的，他為人忠厚，做生意講求信譽，在鎮上有口皆碑。一天，有人來推銷染布用的原料紫草，陶四翁并不懷疑，就用四百萬錢買下了那批紫草。不久一個買布的商人來店里進貨，看見了這些紫草，便告訴陶四翁說這些都是假的。陶四翁大吃一驚，商人說沒關系，這事包給我了，假紫草仍然可以用來染布，價錢便宜點拿到市場上去賣掉就行了。第二天，商人再來進貨，他當著商人的面把那些假紫草全都燒了，并說“寧誤我，豈可誤他人耶”。［2］當時陶四翁還不富有，卻寧可受損失也不去坑害別人。他用高尚的品質言傳身教了他的后代，他的子孫們也像他一樣誠信不欺，成為聞名一時的大富商。嘉禾人沈珪，“初因販繒往來黃山，有教之為墨者，以意用膠，一出便有聲稱。后又出意取古松煤，雜用脂漆滓，燒之得煙極精黑，名為漆煙。故其墨銘云‘沈珪對膠，十年如石，一點如漆’者，此最佳者也。其為人有信義，前后為余制墨計數百笏?！保?］平江商人姜八郎，婚后家事衰敗，還欠了很多債務，“其后，竟以坑冶致大富。姜于是攜其妻與嫗，復歸平江，迎其故妻以歸。召昔所負錢者，皆倍利償之。”［2］宋代商人堅守誠信，不僅能為自己贏得口碑，更重要的是能贏得更多的利潤。

《管子·小匡》云：“觀兇饑，審國變，察其四時而監其鄉之貨，以知其市之賈。”［4］“管中窺豹，略見一斑”，敏銳的觀察力和準確的判斷力是經商者財富永不干涸的源泉，也是經商者必備的能力之一。王青貧窮時，有人勸他“何不賣脂灰？令人家補璺器。青如其言，家貲遂豐。是時，京師無人賣此，今則多矣?！保?］從這一事例可知，王青經商成功的原因在于具有敏銳的觀察力，抓住了京師無油脂和石灰這一商機，從而獲利。宋代商人還注重打造品牌效應和廣告宣傳，來吸引顧客。品牌作為經營活動的魅力點，宋代商人對此已具有較成熟的理念和成功的實踐，其突出表現就是商標的出現和使用。如京師賣酸餡的商人，“皆大出牌榜于通衢”［6］。

宋代商人還堅持“農本位”的思想，堅持“半農半商”的價值觀念。宋代商人有里外兩重世界，外的一層是“商”，作為商業行為人，他們的活動服從和服務于商業活動的客觀需要；內核則是“農”，商人認同的是古代自然經濟土壤中產生的農業社會的傳統文化。［7］受以儒家為核心的傳統文化的影響，許多商人在經商成功后將部分資金用于購買土地、田產。這方面的記載很多，“今夫富民之家，所以遺其子孫者，田宅而已。不幸而有敗，至于乞假以生可也，然終不可議田宅”［8］。黃岡民丁生微在經商成功后，“創買田宅”［9］。節婦荃在經商成功后，“又為其夫創上腴田數百頃”［10］。臨川市民王明，“居廛間販易，貲蓄微豐，買城西空地為菜圃，雇健仆吳六種植培灌，又以其余者俾鬻之?！保?1］宋代商人最終選擇了回歸傳統，堅持“半農半商”的心態。

當然也有一些商人持“拜金主義”的價值取向，謀取不義之財。如有旅客居住于邸店，“誤遺銀而去。邸中惟守舍翁媼。旅人行數步，覺有所遺。復回，叩其翁媼，翁媼諱而不言”［12］。浦城永豐境上村民開旅店，“有嚴州客人赍絲絹一擔來，僦房安泊。留數日，主婦性淫蕩，挑與奸通。既而告其夫云，此客所將貨物不少，而單獨出路，可圖也。夫即醉以酒，中夜持刃斫之。”［11］不過這種拜金主義的價值取向畢竟在宋代商人階層中不占主流，多數商人還是能夠做到恪守商道。

二、政治觀

政治觀是關于政治的根本觀點和看法。宋代商人在政治上主張提升自身的政治地位。雅各·德安科納認為，“（宋代商人）中間最富有的人最大的愿望就是把自己提升到貴族的階層?！保?3］宋代商人的政治觀念主要通過商人的教育理念和婚姻觀念體現出來。

（一）宋代商人的教育理念

宋代商人提升政治地位的第一種方式是參加科舉考試。宋代商人階層在教育觀念上堅持學而優則仕的價值觀。宋代商人階層通過自己的努力逐步積累了巨額財富，在經濟上取得了較高的地位。然而中國古代社會分為四個階層，所謂“士農工商四民者，國之石民也?！保?］商人的政治地位是很低的，為此商人時常感到自卑。如：石曼卿一日謂秘演曰：“館俸清薄，不得痛飲，且僚友攫之殆遍，奈何？”演曰：“非久，引一酒主人奉謁，不可不見。”不數日，引一納粟牛監簿者，高貲好義，宅在朱家曲，為薪炭市評，別第在繁臺寺西，房緡日數十千，長謂演曰：“某雖薄有貲產，而身跡塵賤，難近清貴，慕師交游盡館殿名士；或游奉有闕，無吝示及。”［14］許驤的父親許唐，“嘗擁貲于汴、洛間，見進士綴行而出，竊嘆曰：‘生子當令如此！’因不復行賈，卜居睢陽，娶李氏女，生驤，風骨秀異。唐曰：‘成吾志矣！’”［15］許唐正是由于對自己的政治地位不滿，渴望改變家族的地位，才督促許驤努力學習參加科考的。許唐和納粟牛監薄所說的話，透露了商人對自身政治地位的不滿。商人階層要真正提高家族的社會地位，就必須加強家族子弟的文化修養，而最直接的途徑就是科舉入仕。

宋代以前，對商人入仕有著極其嚴格的限制，入宋后，科舉逐步向商賈子弟開放，從而為商人階層提供了入仕的階梯。宋太宗淳化三年（992年），朝廷規定“國家開貢舉之門，廣搜羅之路……工商之子亦登仕進之途……如工商雜類人內有奇才異行，卓然不群者，亦許解送?！保?6］宋代商人在積累了巨額的財富后，往往盡可能地讓適齡子弟入學讀書，通過科舉入仕來提高自己的社會名望和社會地位。

如：曹州富商于令儀，“君擇子侄之秀者，起學室，延名儒以掖之。子伋，侄杰、仿舉進士第，今為曹南令族”［17］。蘇州人張職方，“家富于財，登進士第。”［18］江夏富室馮商，重義輕財，恤貧樂施，救人急難，年逾四十無子。等馮京出生時，“家甚貧”［19］，在僧舍讀書，鄉試中解元，禮部會試取第一，殿試第一名狀元，三元連中，名標金榜?？N云商人潘君，“少貧，嘗貿易城中，天且暮，值大雪?！ǔ┳允莾A家貲濟之，不問其出入。潘藉以為商，所至大獲，積財逾數十百萬。因聘倡以為婦，生子擢，進士第，至郡守，其家至今為富室云”。［11］彭則是一個巨商，家產非常豐厚，喜好儒學，“為其子延接師友，不問其費”［20］。廣州的一個大商人，送子到京師國子監就讀，后“學之三年，登上第而歸”［21］?？梢姡未倘俗拥軈⒓涌瓶疾⒉皇莻€別現象。宋代商人一直對自身政治地位不滿，商人在教育觀念上堅持科舉考試的價值取向，并努力通過科舉考試謀求政治地位上的提高。正如漆俠先生所說“官僚士大夫總是嘖嘖稱美，不勝向往之至的，總是想方設法擠進官僚士大夫群中，借以改變自己的門第，鞏固自己的經濟地位”［22］。

（二）宋代商人的婚姻觀念

宋代商人階層提升政治地位的第二種方式是倡導官商聯姻的價值觀。在任何時期，“門當戶對，結對姻眷”的婚姻觀念都在人們頭腦中占有相當的地位，宋代也一樣。不過宋代商人階層在婚姻觀上主要倡導的還是官商聯姻。宋代商人倡導官商聯姻的婚姻觀是由商人階層經濟實力的提高與社會地位低下這一反差所造成的。

關于宋代官商聯姻的形式，宋軍風在《唐宋商人婚姻變遷探析》①宋軍風認為，唐代相比，宋代商人不僅可以聯姻于士人、高官，有的商人之女還可以入宮為皇妃，乃至正位中宮。宋代官商聯姻現象已很普遍。載于《石油大學學報（社會科學版）》2005年第6期。一文已有論述。宋代官商聯姻具體形式體現在：第一，商人同士人聯姻。受兩宋時期“榜下擇婿”之風的影響，宋代商人多與士人聯姻?！氨境F人家選婿于科場年，擇過省士人，不問陰陽吉兇及其家世，謂之‘榜下捉婿’。亦有緡錢，謂之‘系捉錢’，蓋與婿為京索之費。近歲富商庸俗與厚藏者嫁女，亦于榜下捉婿。”［9］商人通過官士聯姻的方式，使得商人政治地位上升，并由此逐步走向仕途。第二，商人多聯姻于外戚和宗室。宋代政府禁止宗室與商人聯姻，宋神宗熙寧十年下詔“緦麻以上親不得與諸司胥吏出職、納粟得官及進納伎術、工商、雜類、惡逆之家子孫通婚”［15］。然而這個規定并沒有起到實質性的作用，商人與宗室聯姻事件仍有許多。朱彧說“近世宗女既多，宗正立官媒數十人掌議婚，初不限閥閱。富家多賂宗室求婚，茍求一官，以庇門戶，后相引為親。京師富人如大桶張家，至有三十余縣主?！保?］元祐年間，“廣州蕃坊劉姓人娶宗女，官至左班殿直”［9］。汴人有吳生者，世為富人，而生以娶宗女得官于三班［23］。葉用其物買田販茶，生理日富。紹興八年，假手獲鄉薦，結婚宗室，得將侍郎［11］。可見宋代許多商人通過與宗室聯姻的途徑最終走上了仕途，達到了提高政治地位的目標。第三，商人與官僚聯姻已普遍。仁宗朝，身任館閣之職的凌景陽即與酒店富戶孫氏女為婚［24］。哲宗朝，許州陽翟縣民蓋漸，家資巨萬，女三人，“有朝士之無恥者，利其財，納其仲為子婦”［16］。吏部侍郎孫祖德，“娶富人妻，以規有其財”［15］。

當然，商人也有通過其他途徑來改變自身政治地位的，如買官、因功授爵、特詔、官商勾結等。買官、賣官之風在宋代十分盛行，“由于天子的朝廷本身垂涎商人的財富，也了解那些人想獲得榮譽的欲望，所以，雖然不值得給這些人授予榮譽，但是朝廷還是樂于把貴族的頭銜賣給那些樂于付錢買爵位的人。”［13］燕復，火山軍三界首唐隆鎮一商人也，入粟得司戶參軍［25］。北宋開國功臣王彥升，“本市井販繒人。及壯從軍，累立戰功，至防御使”［17］。北宋仁宗時，泉州海商邵保，“嘗至占城國，見軍賊鄂鄰，歸而言之，及朝廷命使臣齊詔赴占城，保與俱往，獲鄰等還?！背⑹谟柘掳嗟钍?、三班差使、監南劍州昌順縣酒稅。［25］像王彥生、邵保這樣因功授爵，也是商人提高自身政治地位的一個途徑，但畢竟像這樣的機會太少，且充滿著危險性。當然還有個別商人是因為有特殊才能被“特詔”賜官的，如宋太宗于至道元年“詔布衣潘閬對，賜進士及第、試國子四門助教。閬賣藥京師，好交接貴近，有言其能詩者，因召見而有是命，未幾追還詔書?！保?6］楚州賣魚人，“頗前知人災福，時呼孫賣魚。宣和間，上皇聞之，召至京師，館于寶箓宮道院”［26］。茶商鄭良宣和年間，“交結閽寺以進，至秘閣修撰、廣南轉運使”［27］。不過這樣的機會也不多。總的來說，宋代商人努力通過各種途徑走上仕途，其最終目的就是要達到提高自身政治地位這一目標。

三、社會責任觀

宋代商人在追求自身利潤的同時，往往將經世救民思想與經商謀利很好地結合起來，許多商人將經世救民作為自身的責任。宋代是中國古代經濟繁榮發展的時期，美國歷史學家墨菲甚至認為宋代是“中國的黃金時代”。宋代商業在此時期取得突飛猛進的發展，商人勢力得到增強。但兩宋時期也是一個自然災害頻發、邊境烽煙四起的時代，在這一情形下，許多商人能夠主動擔負起社會責任。

積極參與貧困救助，是宋代商人履行經世救民責任的重要途徑之一。商人參與窮困救助，多數是在遇到大規模災害時出資賑災。這種救助有兩種情況，一是應政府的要求出資賑災。宋代是一個自然災害頻發的時期，據不完全統計，北宋各類自然災害發生1 113次，南宋發生825次，合計1 938次［28］。自然災害發生時，政府往往招募商人捐錢納物，如：明道末，天下蝗旱，知通州吳遵路乘民未饑，募富者，得錢萬貫，分遣衙校航海糴米于蘇、秀，使物價不增［17］。熙寧八年，“淮浙大饑，人相食”［17］，官員勸富民布施以種福田。南宋寧宗慶元元年，“以兩浙轉運副使沈詵言米價翔踴，凡商販之家盡令出糶，而告藏之令設矣”［15］。

但也有許多商人出資賑災純粹是一種個人行為，“樂善好施”歷來是中國社會備受推崇的美德。南宋度宗咸淳七年意大利商人雅各·德安科納曾到達中國泉州，并在其筆記《光明之城》中記載了當時他在中國的所見所感。其中有一段話令人印象深刻，“施舍窮人被理所當然地視為是富人的義務，所以在城市中的一些商人盡力幫助窮困的人們，他們甚至到窮苦人的家里了解他們的疾苦，并親自把錢交到窮人的手中。那些行善的人自己也從中得到了歡愉。城中的商人因此成為窮苦人們的救星。”［13］

有些商人每到寒冬時就周濟窮人，“雪夜，貴家遣心腹人，以銀鑿成一兩、半兩，用紙裹，夜深揀貧家窗內或門縫內，送人濟人?！保?9］宋徽宗大觀年間，黃州農業歉收，董助教“為飯以食饑者，又為糗餌與小兒輩”，許多災民翻墻而入，董助教被撲倒在地，家人埋怨他，董助教卻不介意，“翌日又為具，但設闌楯，以序進退，或時紛然，迄百余日無倦也”［9］。朱勔的父親朱沖卑微之時，以賣藥為業，“既擁多資，遂結交權貴，然亦能以濟人之心”。每到春夏之交時，就出錢米藥物，招募醫官數人，挨家挨戶詢問窮人的疾病并周濟他們。同時出資購買衣料，命人織好，每逢寒冷時就資助給那些沒有衣服的。［30］朝奉郎軍器監丞徐建常的父親，“故農家子，后以市藥為生，性好施惠，遇人有急難，如在己也。貧乏求濟，頃資與之不吝焉”［3］。王倫，家貧無行，“不能治生，為商賈，好椎牛酤酒，往來京、洛，放意自恣，浮沉俗間，亦以俠自任，赒人之急”［27］。還有些商人往往通過低價出售糧食來幫助貧困之人。常德府查市富戶余翁家，“歲收谷十萬石，而處心仁廉，常低價出糶。每糴一石，又以半升增給之”［11］。宋代商人積極參與貧困救濟，捐獻糧食、物資、藥品、錢財，為政府救災減輕了壓力。宋代商人將經世救民思想與經商謀利很好地聯系起來，參與社會救濟，也為自己贏得了很好的聲譽，當地人民為商人立牌坊，謳歌商人功德。

兩宋時期是邊境烽煙四起的時代，契丹、黨項、女真、蒙古先后崛起，與宋長期處于戰爭對峙狀態。在這一情形下，許多商人能夠主動擔負起應有的社會責任。認為“天下興亡，匹夫有責”，關心國家的安危是每個人不可推缷的責任和義務。作為商人，不同于其他社會個人和團體，應該在自己的經營活動和其他社會活動中，以國家安危，繁榮富強為重，擔起為國家作貢獻的責任。李繼遷攻陷靈州時，朝廷派兵出戰，雷孝先“請益募商人入粟塞下，償以茶鹽”［15］?！捌醯な怪?，虛聲示強，大臣益募兵以塞責，歲費百千萬，……商人輸粟河北”［15］。宋神宗時，洮、岷大兵，費用日廣。延慶為解決軍費問題，“以東南鹽鈔依市價募商人入中見錢”。［25］蔡京自拜相后，有巨商大賈六七輩，赴闕投詞，言：章相公開邊時及曾相公罷邊時，共借訖三千七百萬貫［31］。北宋徽宗宣和年間，朝廷準備收復燕云地區，“二富室疏財”［3］?？梢娚倘送軌蝽憫栒俪袚鄳熑?。商人在遇到社會上出現的一些不良現象時，往往能夠仗義出手，懲惡揚善。邵保，“本海商，嘗至占城國，見軍賊鄂鄰，歸而言之，及朝廷命使臣齊詔赴占城，保與俱往，獲鄰等還”［25］。

宋代是中國古代商品經濟迅速發展的時期，商業繁榮，商人階層擴大。宋代也是中國古代商人社會責任觀增強、完善的時期，在長期的經商活動中，宋代商人信奉著“經世救民”、“忠心報國，以天下為己任”等社會責任觀。

四、信仰觀

宋代商人階層的信仰觀主要體現在宗教信仰及重視鬼神崇拜等方面。宋代商人的佛道信仰及鬼神崇拜是其精神活動的重要組成部分。宋代商人階層的信仰觀念具有廣泛性、功利性等特點。商人階層（官僚地主商人除外）往往是中國社會的弱勢、低等群體，受商人階層經商活動的危險性、商人財產和社會地位的不穩定性等因素的影響。這些因素，促使了其信仰的形成。

同唐代商人階層相比，宋代商人更信鬼神。兩宋時期海上貿易進一步興旺，但海上貿易也有它的弊端，海上貿易具有無法預測的巨大風險，商人每次出海幾乎都是冒著生命危險，有些商人甚至死于商路之上。泉州永春縣毗湖村民蘇二十一郎為行商，死于外，“同輩以燼骨還其家”［32］。姚舜明侍郎初為華亭令，民有為商者，與一仆俱行，逾期不歸，其家訪之，則為人所殺［33］。黃衡，建州浦城人。里人有為商而死于宣城者，其家未知［11］。泉州僧本偁說，其表兄為海賈，欲往三佛齊。法當南行三日而東，否則值焦上，船必糜碎。此人行時，偶風迅，船駛既二日半，意其當轉而東，即回舵，然已無及，遂落焦上，一舟盡溺［11］。

中國古代商人經商之路十分危險，通訊工具又不發達，在這一狀況下，商人往往通過祈求神靈的庇護，以求得心靈的安慰。因此，也多有神佛庇佑的傳說。泉州人楊客經營海上貿易十余年，“每遭風濤之厄，必叫呼神明，指天日立誓，許以飾塔廟，設水陸為謝?！保?1］宣和末年，有巨商舍三萬緡，裝飾泗州普照塔，煥然一新。建炎年間，商歸湖南，至池州大江中。一日晨興，忽見一塔十三級，水上南來。金碧照耀，而隨波傾飐，若欲倒者。商舉家及舟師人人見之，皆驚怖誦經。既漸近，有僧出塔下，舉手揖曰：“原是裝塔施主船?；瓷戏剿疄模髱煂⑺|行北去?！闭Z未竟，忽大風作，塔去如飛，遂不見。未幾，乃聞塔廢于火。［34］四明有巨商泛海行，十余日，抵一山下。連日風濤，不能前，商登岸閑步，絕無居人，一徑極高峻。商人游其間，闃然無人，惟丈室一僧獨坐禪榻。商前作禮，僧起接坐。商曰：“舟久阻風，欲飯僧五百，以祈福佑”。僧曰：“諾”。期以明日。［32］紹興三十二年七月十三日，溫州大風震地，居人屋廬，及松江舟楫，吹蕩漂溺不勝計。有巨商檥舟寺下，夢神告曰，后日大風雨，為害不細，可亟以舟中之物它徙，吾今夕赴麻行水陸會。會罷，即來寺后守塔矣。商人如其戒［11］。

商人獲利時常認為是得益于神靈的幫助。祖父輩的經驗和親身經歷是經商之道獲得成功的重要渠道，但他們認為耳濡目染的經驗積累畢竟有限。在經營的過程中遇到思慮不至之處，常希望能得到神仙的點化，使家庭獲得意想不到的生意［7］。這類的傳說也不少，如南康建昌縣有一富商，“事紫姑神甚靈，每告以先事之利，或云天下江茶貴可販，或云某處乏米可載以往，必如其言獲厚利”［11］。潘谷賣墨時，呂翁嘗過之，指授長生訣，舉世那能窺，但稱眾墨中谷墨最珍奇［35］。江陵傅氏，家貧，以鬻紙為業。后得到呂洞賓的點化，“生意日豐”［11］?？梢姰敃r商人多信鬼神，認為在神靈的指點或幫助下，可能會有意想不到的收獲。

此外，商人的其他一些活動也會或多或少受到其宗教信仰與鬼神崇拜的影響。如秀州東城屠夫韋十二，“于其莊居豢豕數百，散市杭秀間，數歲矣。建炎初，因于至杭，過肉案，見懸一豕首，顧之而人言曰：‘韋十二，我等償汝債亦足矣。’韋愕然悔過，還家盡毀圈牢，取所存豕市之，得錢數千緡，散作佛事及印造經文，冀與群豕求免輪回刀刃之苦?！保?］這反映了商人在販賣過程中居曹報應的心理。再如番陽士人黃安道，治詩，累試不第。議欲罷舉為商，往來京洛關陜間，小有所贏，逐利之心遂固。后夜夢仙人，在仙人的指點下棄商從文，“果登第”。［11］宋代商人階層在多方面受到其信仰的影響，實際上不論是佛道信仰還是鬼神崇拜都反映了宋代商人階層心理上的不安。

五、結語

宋代商人的價值觀體現在政治觀、經濟觀、社會責任觀、信仰觀等幾個方面，同唐代商人階層的價值觀相比，宋代商人更具社會責任觀念。宋代商人的價值觀是在特定的社會、歷史環境中形成的，宋代商人的價值觀，直接影響其經商活動，并在其經商實踐中反映出來。宋代商人的價值觀對明清時期的商人產生了深遠的影響。當前，中國正處于社會主義現代化建設的關鍵時期，商人在國家政治、經濟生活中扮演著越來越重要的角色。但商人價值觀的缺失和敗壞問題也越來越嚴重，商人價值觀的敗壞，給自身和國家帶來諸多負面影響，重塑商人形象，重建商人價值觀勢在必行。了解宋代商人的價值觀，深入挖掘宋代商人價值觀的積極因子，對當前商人價值觀的重塑具有一定的借鑒作用。

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