黔東南苗族傳統訴訟心態及其成因

楊彥增

（凱里學院 馬克思主義學院，貴州 凱里556000）

一、前言

黔東南苗族侗族自治州位于貴州省的東南部，是全國人口最多的少數民族自治州，少數民族人口占總人數的81.87%。其中，苗族人口近200萬，占黔東南州總人口的41.8%，是全國最大的苗族聚居區。黔東南苗族傳統訴訟法律文化作為苗族法律文化的重要組成部分，是苗族長期歷史文化的積淀，體現了苗族獨特的民族氣質和心理，至今仍然深刻地影響著黔東南廣大苗族民眾的訴訟心理與行為。研究苗族傳統訴訟法律文化，并對苗族傳統訴訟法律文化進行改造與更新應是我們義不容辭的歷史使命，也是苗族訴訟文化現代化的必然要求。當前，從制度到理念，傳統訴訟心態在各個層面都對現實產生著影響。探析黔東南苗族傳統訴訟心態及其形成的原因，既是理解、審視傳統訴訟法律文化的需要，也對當前中國現代訴訟法律文化的合理構建以及民族地區法制建設的順利進行有一定的理論和現實意義。

二、黔東南傳統社會中苗族民眾的訴訟心態

訴訟心態就是指人們對待訴訟法律和訴訟活動的心理狀況，是人們關于訴訟法律現象的心理反映。訴訟心態有兩種，即積極樂觀的心態和消極悲觀的心態。黔東南傳統社會中，苗族民眾的訴訟心態在大多數時期、大多數地方是以厭訟為主要內容的。這種比較消極悲觀的心態，我們可以稱之為“厭訟”心態。黔東南傳統社會中苗族民眾的“厭訟”心態在許多方面體現出來。

首先，黔東南苗族傳統“厭訟”心態可以從苗族民眾對糾紛解決方式的選擇偏好中得到印證。從黔東南苗族民間契約文書的反映的糾紛解決情況來看，通過訴訟解決的糾紛占糾紛總數的比例較小，通過訴訟解決糾紛是苗族民眾迫不得已的最后選擇。梁聰博士對姜元澤家藏契約文書中涉及的31份糾紛處理文書以及《貴州苗族林業契約文書匯編（1736－1950）》第三卷中的5份糾紛解決文書進行研究后發現，該36份糾紛解決文書共涉及33件糾紛。在33件糾紛當中，有8件“告”到了官府。［1］（P149）由此可見，起訴至官府的糾紛大約占糾紛總數的四分之一。絕大多數的糾紛，已經通過民間的和解、調解等方式予以解決。其次，黔東南苗族傳統“厭訟”心態可以從官方有關訴訟案件的統計數據中得到印證。從官方統計數據來看，黔東南傳統社會中苗族民眾訴訟案件的數量較少。清朝的訴訟案件由于檔案記載的缺失，沒有發現相關官府統計數據。但是，從黔東南州司法志的相關統計數據可以看出，民國時期黔東南各縣的訴訟案件是比較少的，尤其是苗族人口比例較高的縣。例如，臺江縣1941年、1942年收到的刑、民案件合計分別是62件、71件；施秉縣1941年、1942年收到的刑、民案件合計分別是54件、105件。［2］（P60）二審案件則更是稀少。從貴州高等法院第一分院（管轄17個縣的上訴案件）上訴案件登記簿的記載來看，1946年有民事上訴案件231件，其中，黔東南的臺江縣3件，錦屏7件，黃平7件，天柱9件。［3］

三、黔東南傳統社會中苗族民眾“厭訟”心態的形成原因

（一）影響黔東南傳統社會中苗族民眾“厭訟”心態形成的傳統思想因素

苗族傳統思想文化強調團結、和睦，注重糾紛的和解與調解。苗族諺語、古歌、理詞等就有反映苗族“團結互助、集體至上”的集體主義思想，有勸人尊老愛幼、家庭和睦、鄰里互敬互助的傳統思想文化。苗族諺語說：“有水才成田，合眾才成人”，“人多籬笆穩，人多力量強”，就體現了苗族群眾團結互助、集體至上的精神。苗族古歌也宣揚團結、互助的精神。比如，苗族古歌《跋山涉水》就通過悲壯的遷徙故事，充分展示了苗族先民團結互助、共渡難關的精神風尚。時至今日，苗族民眾還把幫助別人看作是自己的義務，也把接受別人的幫助看成是自己的權利，把個人和集體融合在一起，借以解決生產和生活中的問題和困難。平時寨子里發生糾紛，理老、族長都主動講和，其他人也都主動上前勸解，糾紛雙方一般也會自覺聽從勸解講和。［4］（P153－158）體現苗族傳統法律文化的苗族理詞也非常強調和重視鄰里之間的團結、和睦，勸解糾紛當事人和解解決糾紛。例如，《燒湯理詞》說：“你退三丈，我退三丈。莫以角相斗，不用頭相碰。兩公牛相斗，總有一頭跑。并非力不足，只因一處吃草。”［5］苗族村寨老人往往把苗族諺語、古歌、理詞等當成訓導人們團結互助、和睦相處的經典，進行擺古說理，勸導雙方和解。在這樣的傳統思想文化熏陶下，苗族民眾從小就深受教育，在糾紛解決中形成了注重和解、調解的行為傾向，彰顯出對訴訟強烈“厭惡”的情感色彩，從而對苗族傳統“厭訟”心態的產生有著重大的影響。

（二）影響黔東南傳統社會中苗族民眾“厭訟”心態形成的經濟與社會環境因素

苗族先民是我國最早進入農業社會，并從事水稻種植的民族之一。苗族先民的水稻種植和稻田養魚，至今仍為農業專家和魚類專家所重視。千百年來，他們以一家一戶為生產單位，過著男耕女織的自然經濟生活。由于苗族終生守住土地、很少離開土地，因此其農耕生活具有很大程度的封閉性，最終形成了以農耕文化為主的文化形態。例如，解放前，黔東南臺江縣反排村的苗族村民仍然以農耕為主，除種植水稻之外，還種植有少許小米、藍靛和土煙，很少種植蔬菜。民眾的購買力很低，除購買食鹽、生產工具外，再也無力購買其他物品，而賣出的產品也僅是稻谷和豬崽。所以，平均每戶一年才趕場二、三次。［6］（P116－117）

苗族傳統的“厭訟”心態是在這種封閉的農業社會環境中長期孕育而形成的，是農業文化的產物。因為苗族傳統農業社會是一種相對穩定的靜態社會，苗族民眾“日出而作，日落而息”，過著相對穩定的生活，這便注定了需要一個穩定和諧的社會環境來維持和發展農業社會的生產生活。在此背景下產生的“和諧”、“團結”、“互助”等思想，都是與這樣的農業社會環境相適應的，是苗族傳統農業社會的內在需求。在這種社會環境下，從當前切身利益及后代的長遠利益著想，和睦是最好的選擇。因此，苗族民眾之間發生“民間細故”之類的糾紛往往會顧及人情，不愿去衙門告官，而多求助于理老、寨老等村寨權威人物予以解決。

（三）影響黔東南傳統社會中苗族民眾“厭訟”心態形成的文化水平因素

由于黔東南經濟發展滯后、災禍頻繁以及政府對苗族教育的不夠重視，黔東南的學校數量不多，并且經常是時廢時立，苗族民眾接受教育的機會很少。尤其是偏遠山區的苗族村寨，生活貧困的苗族村民無力送子女讀書，讀書識字的更是稀少。例如，雷山縣報德棉花寨，到民國初年，還找不到一個識字的人。［7］（P29）另外，由于交通極為不便，許多苗族民眾與外界失去了聯系和交流，導致很多人不會說漢語。時至今日，在黔東南的許多苗族村寨中，年齡較大的苗族村民使用漢語交流也很困難。傳統苗族民眾文化水平低，在客觀上對苗族民眾的訴訟起著非常大的制約作用。一是影響了苗族民眾對官方法律的了解。官方的法律條文基本上都是以文字形式書寫并予以頒布。由于傳統苗族民眾文化水平低，不能識文斷字，導致其對國家法律的認識、了解非常有限。官府的訴訟大都依據官方的法律來進行，由于傳統苗族民眾對官方法律的了解甚少，使得他們在面對訴訟時底氣不足，心存恐懼。二是對苗族民眾的起訴、應訴等訴訟活動有著較大的阻礙。在官府訴訟中，起訴的訴狀、應訴的答辯狀等等，都要以文字形式進行書寫，并且對格式也有一定的要求。傳統苗族民眾的文化水平低，起訴的訴狀、應訴的答辯狀等等往往都要請人完成，不僅需要耗費一定的錢財，也非常不方便。而不會說漢語，也影響了訴訟中與官府司法官員的溝通。因此，由于傳統苗族民眾文化水平底，導致其在糾紛發生后往往不敢訴到官府，從而在一定程度上導致了其“厭訟”心態的形成。

（四）影響黔東南傳統社會中苗族民眾“厭訟”心態形成的刑訊逼供因素

在傳統中國，司法的根本目的就是為了維護統治秩序的穩定，而不是為了滿足當事人的權利救濟及實現社會正義。因而，中國古代沒有劃分部門法的觀念，也沒有區分民事違法和刑事犯罪的觀念。在這種司法架構里，行政官員集行政和司法職能于一身，審判的主要職能就是為了刑事處罰，民事案件的審判過程與刑事案件也沒有太大的差別，民事案件當事人在庭審中常常因為陳述事實的可靠性而被科以杖責。正如范忠信所說，中國的審訊，動不動就“大刑伺候”。這不止是對被告，有時包括對原告、證人、仵作乃至參與緝捕的衙役，甚至還可以對被害人用刑，以逼其講更多的情節。［8］（P210）例如，《大清律》第396條附例就允許以擰耳、跪煉、壓膝、掌責等方式刑訊人犯。［9］（P628）黔東南黃平縣巖門土司審案時，就可以利用一套殘酷的刑具：鐵鏈、囚籠、牢房以及重達60斤乃至120斤的大枷。［10］（P176）民國時期，作為南京臨時政府大總統的孫中山發布了《關于禁止刑訊致內務司法兩部令》，要求“不論行政司法官署及何種案件，一概不準刑訊。”［11］（P24－27）但是，在黔東南地區，這些先進的法律制度并沒有得到很好的貫徹實施，刑訊逼供仍然屢見不鮮。民國時期，“黔東南各縣的監獄、看守所都設有手銬、腳鐐、猴子劈樁、捅骨鎖、大木腳扣、軟板凳、木枷等刑具，動輒對被告人用刑。”［3］（P96）訴訟中刑訊逼供的存在，意味著一些案件訴到官府有可能遭受酷刑的折磨，這不僅降低了法律的權威性，也打消了許多苗族鄉民的訴訟念頭，在一定程度上促使了苗族鄉民厭訴心態的產生。除此之外，較高的訴訟成本、苗族村寨民間糾紛解決機制的存在等等也是導致傳統社會中苗族民眾“厭訟”心態形成的因素。

當前，由于傳統“厭訟”心態的影響以及苗族地區經濟、社會、文化發展的相對滯后，再加上司法腐敗現象的存在，苗族民眾對法院訴訟仍然有著較強的“厭惡”心態，對法院訴訟仍然存在一些錯誤的認識。仍然還有相當多的民眾沒有完全接受“訴訟”這一最平常的維權機制，打官司對許多苗族民眾來講依然被認為是一件丟面子的事情。一些苗族民眾遇到了糾紛，不愿通過“訴訟”解決。甚至一些嚴重觸犯刑法的案件，都以“私了”的方式加以解決。如此一來，不僅不利于民眾合法權益的有效保護，而且對發揮國家法律在糾紛解決中的應有作用及實現依法治國更是有著巨大的危害。因此，我們的司法改革必須要適度考慮民眾傳統“厭訟”心態的歷史影響以及當下民眾訴訟心態的現狀及其形成的原因，通過遏制司法腐敗、加快苗族地區經濟、社會、文化的發展、加強法制教育、降低訴訟成本等有針對性的措施來指引、提升民眾的訴訟觀念，促進現代訴訟法律文化的合理構建，從而進一步推進我國當前的法制建設。

［1］梁聰.清代清水江下游村寨社會的契約規范與秩序：以文斗苗寨契約文書為中心的研究［M］.北京：人民出版社，2008.

［2］黔東南苗族侗族自治州地方志編纂委員會.黔東南州志·司法志［M］.貴陽：貴州人民出版社，1998.

［3］貴州省黔東南州檔案局民國檔案1－1－821號［Z］.

［4］石朝江，石莉.中國苗族哲學社會思想史［M］.貴陽：貴州人民出版社，2005.

［5］徐曉光.歌唱與糾紛的解決：黔東南苗族口承習慣法中的訴訟與裁定［J］.貴州民族研究，2006，（2）.

［6］貴州省編輯組.苗族社會歷史調查（一）［M］.貴陽：貴州民族出版社，1986.

［7］李國章，文錫美，文遠榮，等著.報德苗族［M］貴陽：貴州人民出版社，2006.

［8］范忠信.中西法文化的暗合與差異［M］.北京：中國政法大學出版社，2001.

［9］陳金全，汪世榮.中國傳統司法與司法傳統（下）［M］.西安：陜西師范大學出版社，2009.

［10］貴州省編輯組編.苗族社會歷史調查（三）［M］.貴陽：貴州民族出版社，1987.

［11］中國史學會.辛亥革命［M］.上海：上海人民出版社，1957.