基于傳統道德觀視角的90后高職大學生道德狀況及對策——以廣州某高職院校為例

劉文明

（廣州番禺職業技術學院 珠寶學院，廣東 廣州511483）

高等教育的目標是培養德智體美全面發展的社會主義事業的建設者和接班人，高職教育的目標是培養高素質技能型人才。隨著經濟全球化、社會轉型、網絡信息社會的到來，科技革命給90后高職大學生的道德觀念、道德情感以及行為帶來了雙重影響。東西文化的交匯碰撞，加劇了大學生道德發展的矛盾性和復雜性，導致價值取向趨于實惠，社會責任感淡薄，自我意識膨脹，公德素養較差，認知與行為脫節，求職和學習目的功利化等問題。高職院校必須從中華傳統道德觀著眼，從強化德育教育入手，實現從道德知識層面到道德信仰層面的提升，有效解決大學生道德素養欠缺、信仰危機帶來的一系列問題。

一、道德及道德觀內涵

道德是一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的準則與規范。道德往往代表著社會的正面價值取向，起著判斷行為正當與否的作用。道德由一定社會的經濟基礎所決定，并為一定的社會經濟基礎服務。人類的道德觀念是受到后天一定的生產關系和社會輿論的影響而逐漸形成的。道德觀是對應該做什么樣的人、有什么樣的理想人格的設定。正確的道德觀可以讓人們對崇高道德加以認同、信服、尊重和崇尚，從而將道德規范內化到個體自我的信念之中，形成個體的品德。一旦道德觀確立，就能培養出強烈的道德情感，從而表現出堅定不移的道德行為和發自內心的勇往直前的追求精神。［1］

二、中國傳統道德觀追溯

簡而言之，中國傳統道德基本概念大致包含四維、五常、四字、三達德。所謂四維，就是指禮、義、廉、恥。這一說法最早載于《管子》。所謂五常，即仁、義、禮、智、信。漢章帝建初四年以后，“仁義禮智信”被確定為整體德目“五常”，形成并高度概括了中國傳統道德的核心價值理念和基本精神。其中的“仁”和“義”是儒家文化中兩大根本性的道德元素，可謂總體價值觀中的核心價值觀。“仁”是中國古代一種含義極廣的道德范疇，本指人與人之間相互親愛，孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。“義”也是含義極廣的道德范疇。本指公正、合理而應當做的。所謂“四字”是指“忠、孝、節、義”。其中“忠”、“孝”在中國社會是基礎性的道德價值觀。“忠”，即盡己心力以奉公、任事、對人之美德。“孝”為“百德之首，百善之先”。“三達德”，即“智、仁、勇”，出自《中庸》：“知（智）、仁、勇三者，是天下之達德，所以行之者一也。”［2］

梳理上述宏大的中國傳統道德思想，排除其中的封建局限性，筆者認為，中華民族延綿不息、歷史悠久、文明傳承至今不絕，說到底，就是得益于這些中華民族枝繁葉茂的道德體系構建。綜合四維、五常、四字、三達德等中華道德觀，可見“禮、義、恥、仁、信、忠、孝、節、智、勇”是中華道德觀的基本內容框架和關鍵字，像一根紅線一樣把中華文明和歷史貫穿一起。

三、90后高職學生的道德狀況——以廣州某高職院校為例

（一）“信、恥”不足

一是在經濟、生活、學業方面不誠信。筆者調查發現，經濟方面完全誠信平均為65.3%，生活方面平均為56.7%，學業方面為57.7%，擇業平均為78%。以上四方面完全誠信度平均為62.8%。可見，高職大學生總體誠信度近7成，尚有3成的學生不誠信。二是榮辱不分。一方面，學生受到處分也沒有覺得“羞恥”，經過調查，受處分同學認為“無所謂”的占35%，認為“不好意思”的占48%，僅有17%的同學認為很“羞恥”。另一方面，筆者就社會主義榮辱觀進行調查時發現，除“以危害祖國、背離人民、愚昧無知、違法亂紀”為恥獲得100%贊同外，“以好逸惡勞、損人利己、見利忘義、驕奢淫逸”為恥的贊同率僅為90%。這足以說明學生對榮辱觀模糊認識。

（二）“仁、義”淡薄

現在高職學生基本上都是獨生子女，這些學生或多或少存在仁義教育缺失。表現在對待友情、戀情、親情等交往上，缺乏責任感、正義感，甚至有的因為小事引發打架甚至流血事件。更有極端者，甚至為一點雞毛蒜皮的小事，發生投毒、殺人等惡性刑事案件。在對待社會責任感和正義感方面，受社會大環境影響，90后高職大學生普遍忽略“仁、義”。筆者以“假如在公交車上遇到歹徒，你如何做”為題，向高職大學生進行調查，結果顯示，能“大義凜然，挺身而出”者，僅占60%，25%選擇“保持沉默”，15%同學表示“不好說”。

（三）“忠、孝”淡化

在“忠”方面，突出表現在當前高職大學生在畢業擇業前后，隨意跳槽換單位，如同家常便飯。根據筆者調查，工作不到半年就離職的占30%，一年內離職的占60%。關于離職原因，70%以上的同學都認為，“待遇低，任務重”。只有大約30%左右的同學會看重企業發展態勢，認為單位對自己培訓的很好，所以忠于職守。在“孝”方面，《孝經》曰：“教民親愛，莫大于孝”，“孝之為義，初不限于經營家族。”孝最基本的內涵是子女對父母的孝。通過調查發現，現在的高職學生每周能堅持給父母打個電話匯報學校學習情況的不足70%。回到家里，能主動幫助父母做家務事、體力活的不足60%，在“假如父母現在由于特殊原因不能繼續在經濟上支援你完成學業，你能理解嗎”的問卷中，能體諒、理解父母的只有80%，20%認為“不好理解”。

（四）“禮、節”迷失

表現在禮、節的失范和錯位。偶爾可以看到高職學生言行舉止不講文明禮貌，公共場所大聲喧嘩，隨地亂扔煙頭、紙屑；上課拖拖拉拉，穿拖鞋、背心進教室、接打電話、發短信、玩游戲；在宿舍玩牌、喝酒，在外通宵上網，夜不歸宿；有的同學追求粗俗文化，甚至還有極個別學生坑蒙拐騙同學甚至偷盜財物。此外，以自我為中心，只考慮自己，不考慮別人；只求權利，不盡義務；希望別人尊重自己，卻不能以禮待人；對別人要求苛刻，對自己要求極低，也有的同學不講骨氣，氣節不足。他們對校園內的一些不道德、不文明現象均以旁觀者的姿態，議論抨擊多，但以身作則、身體力行少，在“禮、節”上嚴重缺乏。根據調查，70%學生“自我為中心，凡事以我為先”，認可“不為五斗米折腰”氣節的不足60%。

（五）“智、勇”弱化

“智”是指社會認知，這里主要表現在學習積極性不足，動力不大，學習成績不好。通過調查發現，高職學生中只有60%的同學熱愛學習，能把學習當作樂趣。40%的同學學習目標不清，學習成績差，得過且過，做一天和尚撞一天鐘。“勇”可以理解為精神狀態和身體素質，主要表現在理想信念缺失，精神萎靡，低俗頹廢，社會責任感淡化，身體和心理素質差，甚至有人格障礙。通過調查發現，“有明確理想信仰”的占38%，“沒有”的占25%，“說不清”的占37%。“智、勇”弱化使得意志消沉，渾渾噩噩，會失去把握自身命運的力量，其發展的可能性會大大減低。

四、90后高職大學生道德信仰狀況成因剖析

90后高職大學生的道德信仰狀況之所以存在上述不足，主要是內因和外因兩個方面。其中的內因是自身的原因造成的自我規范、自我塑造、自我完善意識不強。外因主要是社會轉型期帶來的社會負面影響、家庭道德教育的缺失等，導致道德信仰多元化、功利化和世俗化。

（一）自律缺失和他律無力

馬克思認為，“道德的基礎是人類精神的自律”，完善的道德是他律和自律的內在統一。就目前情況來看，由于道德約束的寬松性，沒有對道德的敬畏，那么道德的防線容易一觸即潰。另一方面，失德行為的低成本也是導致道德觀缺失的重要原因。我國正處于社會轉型時期，許多體制的不完善使社會上形成了失德行為的低成本現象，讓高職大學生產生“遵守道德沒有必要”的錯覺，由此，道德權威性及地位在90后高職大學生中隨之下降。

（二）社會不良風氣影響

信息化的迅速發展，讓90后高職大學生接觸的東西更多、更雜，而高職大學生年齡普遍偏低。以廣州市某高職院校為例，20歲以下（含20歲）的學生約占60%。這部分同學判斷是非能力較弱，非常容易受到不良社會風氣影響，特別是“拜金、拜權主義”、“功利主義和“個人主義”等思想日益盛行，“拼爹”、“拉關系”、“走后門”、“我爸是李剛”等不良現象對90后高職大學生的思想道德和價值觀產生惡劣影響。就像錢理群教授指出的那樣，甚至大學內部都在培養“精致的利己主義者”：以自我為中心，凡“我”者就善待之，凡不利“我”者就拋棄、鏟除之。［3］

（三）應試教育體制副作用明顯

一方面，升學壓力使分數和考試成為教育核心。在中學階段，“一考定終身”使得成績成為唯一標桿，道德及道德教育長期受到冷落，導致了整個社會、家長、學校、教師無暇顧及塑造學生的品德和人格。另一方面，根據目前的錄取規律，高職學生錄取處于高考錄取的最后一個批次，一本、二本、三本都考不上的學生就會被錄取進入高職。相對而言，這些學生分數低，在心理上產生低人一等的感覺，更使他們錯誤地認為自己是失敗者，各方面都不如本科學生，從而在心理上產生一定障礙。

（四）學校教育有效性有待加強

目前高校道德教育存在“德育首位”名存實亡、德育目標過于理想化、教育內容的安排欠合理、德育方法單一、德育工作者隊伍不穩和素質不高等問題，高職也不例外。學生更加重視知識的積累，技能的訓練，道德教育似乎可有可無。高職院校開設大學生思想品德課不受學生和學校的重視，老師們上起課來往往照本宣科，有效性差。此外，信仰教育缺失使人們對道德的敬畏感降低。

五、90后高職大學生道德信仰教育體系構建

90后高職大學生是未來中國特色社會主義事業的建設者和接班人，是中華民族實現偉大復興的重要力量，其道德信仰教育至關重要，直接關系到“中國夢”的實現，牽系著中華民族的未來。因此，必須全力構建更加科學、合理的90后高職大學生道德信仰教育體系。

（一）強化馬克思主義理論在教育領域地位的核心性

馬克思主義理論是大學生確立正確道德觀的基礎，是轉變觀念、辨別是非、解除困惑的強大思想武器。黨的十八大明確提出：“深入實施馬克思主義理論研究和建設工程，建設哲學社會科學創新體系”。因此，在紛雜的現實面前，只有堅持對大學生進行馬克思主義理論教育和建設有中國特色社會主義理論教育，才能使高職大學堅定社會主義信念。此外，要逐步建立與社會主義市場經濟體制相適應的價值準則，引導高職大學生樹立正確、科學的價值觀，辯證地分析在市場經濟建設中的一些非主流現象，以科學的人生價值去分析、判定，增強自身辨別力、抵御力。另外，高職教育工作者要引導大學生正確認識個人利益與集體利益、奉獻與索取、團結協作與公平競爭的關系，在高職大學生中倡導集體主義精神和高尚的道德觀念。

（二）強化社會主義榮辱觀教育的重要性

社會主義榮辱觀從如何對待國家和人民、科學和勞動、他人和義利、法紀和生活等角度，全面闡明了“培養什么樣的人”的問題，是新時期黨和國家教育方針的進一步深化。高職院校應以此為指導，領會實質，遵循“教書先育人，育人德為先”的原則，把榮辱觀教育擺上重要位置，納入道德信仰教育教學體系，滲透到教育教學的各個環節，使之與其他教育形成有機統一整體。在高職大學生社會主義榮辱觀形成的過程中，教師和社會的評價是極其重要的影響因素。由此，全社會要努力形成濃厚氛圍，為高職大學生形成正確的榮辱觀提供良好的外部環境。在學校內部，也要建立健全規章制度，組織開展主題實踐活動，使社會主義榮辱觀的基本要求更好地滲透到學校工作方方面面，影響高職大學生們的價值追求。［4］

（三）加強道德教育地位的適應性

可以說，信仰是文化的載體和追求。肥沃的、適宜的文化土壤中，信仰就能茁壯的成長，這決定了我們的信仰教育的基礎就應該是道德教育。從另一角度說，中國傳統道德中關于推崇高尚精神境界的思想和我們現在所要積極構建的道德信仰教育的目標基本一致。因此，高職教育工作者要堅持以道德教育為基礎，依據時代的變化，適當調整道德教育的內容，比如網絡、就業、人際交往、競爭與合作等方面的教育，切實提高道德教化的水平。

（四）強化因材施教的分類性

前面已經述及，90后高職大學生大多是獨生子女，具有學習成績不突出、經受挫折少、普遍心理脆弱、承受力弱，對未來的就業、結婚等方面存在較大的壓力和恐懼，自我意識比較強等特點，這些特點導致高職90后大學生在遇到問題時容易產生心理問題。因此，對90后高職大學生的道德信仰教育也要堅持與時俱進，強化教育針對性。為此，要圍繞當前高職大學生在思想道德方面存在的一些問題和教育工作中的薄弱環節，開展專題研究，科學設計教育內容，采取多種靈活的措施以及學生樂于接受的方式方法，把道德觀教育引入教材、引入課堂，使正確的道德觀逐步滲透到大學生的思想和行為中。

（五）提高道德教育的實效性

道德教育是一種道德情感的體驗和道德價值判斷的形成過程，也是一種道德行為的養成過程。道德信仰教育的教學模式應該更加注重實效。一是要促使愛國熱情得到激發。通過教育，使大學生們積極為全面建設小康社會，構建社會主義和諧社會，實現中華民族偉大復興作貢獻。只有知榮辱、明善惡、辨美丑，不斷提高思想道德素質，才能更好地報效祖國。二是要促使煥發整體精神風貌。通過教育，使90后高職大學生們形成積極向上的人生態度和務實進取的思想作風，在追求真知中提高素質，在提高素質中健康成長。三是要促使實踐社會主義道德觀的自覺性不斷提高。通過道德觀教育，使大學生們更加自覺和主動地參與各種各樣的社會實踐和公益活動，不斷使心靈得到凈化、覺悟得到提高，用實際行動服務社會、服務人民。［5］

總之，道德信仰教育是一項系統的、復雜的工程，高職院校作為培養高素質技能型人才的教育單位，一定要在教育的內容、教育的方法、教育的對象等方面依據時代的變化而發生變化，不斷強化大學生道德情感方面的體驗，使道德在認知的層面逐步上升到信仰的層面，從而有利于加強民族的認同感和凝聚力，為實現中華民族的偉大復興和全面實現“中國夢”而努力。

［1］程迪南.淺析大學生的道德缺失［N］.北京工大報，2009－03－12.

［2］百度百科.中國傳統道德基本概念［EB/OL］.http：//zhidao.baidu.com/question/93498203.html.

［3］劉道玉.中國必須創新教育價值觀［N］.人民日報，2013－10－17.

［4］焦玲.讓榮辱觀教育在高校結出碩果［N］.人民日報，2006－11－22.

［5］黃娜.高校大學生道德信仰教育方面的缺失及重建［J］.學理論，2012，（1）.