品評遼代詩壇的一座高峰——從《焚椒錄》看蕭觀音的文學成就

陳姍姍

（東北師范大學 古籍整理研究所，吉林 長春130024）

一、蕭觀音其人

蕭觀音，是遼朝道宗的宣懿皇后，據《遼史·后妃傳》記載，其為“欽哀皇后弟樞密使惠之女”，不僅“姿容冠絕”，且對詩詞曲藝尤為精通，有“工詩”之才。“善談論。自制歌詞，尤善琵琶”。［1］（P1205）更重要的是，她有皇后之德，撫育太子之功，足為當朝所稱道。然而這樣一位才學出眾、德行昭然的皇后，人生結局卻異常冤屈悲恨，令后世唏噓。遼朝正史《遼史》對其記載僅寥寥數語，她的大部分人生事跡與文學作品都被記載于王鼎的《焚椒錄》之中。

二、王鼎與《焚椒錄》

王鼎，《焚椒錄》的作者，字虛中，涿州人。史書記載其自幼好學，博經通史，為人剛正不阿，“人有過，必面詆之”。［1］（P1453）王鼎于遼道宗清寧五年擢進士第，后累遷為翰林學士，壽隆初，又升觀書殿學士。王鼎原本一路仕途坦順，然其后卻因“醉與客忤，怨上不知己”而惹怒道宗，［1］（P1453）被杖黥罷官，流放鎮州。數年后，其又因“誰知天雨露，獨不到孤寒”之句博得道宗憐之而復職，［1］（P1454）最終于干統六年卒。王鼎曾行史官之職，《遼史·王鼎傳》載：“當代典章多出其手。”［1］（P1453）有人認為王鼎一生最大的史學成就就是其在流放時期著成了《焚椒錄》一書。［2］（P15）出自王鼎之手的《焚椒錄》是遼代留傳下來的唯一一部傳記性文學作品，兼有重要的史料價值。因而在遼代文學史上具有重要的地位和價值。《焚椒錄》一書詳細記述了蕭觀音被誣案件的始末，可補《遼史》記載宣懿皇后誣案之不詳。同時，蕭觀音作為遼代杰出的女作家，其作品《遼史》失載，賴《焚椒錄》存之。《焚椒錄》共載蕭皇后作品15篇：詩4首，詞10首，疏奏1篇。這些是蕭觀音傳世的全部作品，彌足珍貴。《焚椒錄》對蕭觀音這些作品的記載使其詩詞文獻得以留傳，其文學才華得以彰顯后世，可謂于蕭觀音本人，于遼代文學，乃至中國少數民族文學功不可沒。

三、從《焚椒錄》看蕭觀音的文學成就

《焚椒錄》記載蕭觀音作品共6題15首：《伏虎林應制》詩1首，《君臣同志華夷同風應制》詩1首，《諫獵疏》疏奏1篇，《回心院》詞10首，《懷古》詩1首，《絕命詞》詩1首，可謂體裁各異，題材多樣。其選五律、七絕應制，言簡意切，直抒豪情；取體制較長的騷體來表露自己的情感世界，酣暢真切；擇詞來表達女性所特有的幽怨之情，婉轉纏綿，可見史書所贊“工詩”之才不虛。

清寧二年八月，遼道宗行至秋山圍獵，宣懿皇后奉命隨行。適至伏虎林時，道宗興之所至命后賦詩一首，于是一篇氣勢不凡的七絕便在蕭后口中應運而生：

威風萬里壓南邦，東去能翻鴨綠江。

靈怪大千俱破膽，那敢猛虎不投降。［3］（P506）

此口占七絕氣勢磅闊，道盡了大遼王朝的聲威與雄心。前兩句明寫遼出獵陣營之浩大壯觀，實則暗指威風凜凜的大遼王朝，幅員萬里，表明其南征東擴之宏愿。其詩開口便道出宏旨，既符合蕭觀音“母儀天下”的皇后身份，又巧妙含蓄地迎合了道宗的心境與政治抱負。“靈怪大千”之句以野獸暗喻“南邦”、“東鄰”之敵，并以“俱破膽”三字展示了大遼國欲爭天下、所向披靡的雄威與自信。更工巧的是，尾句“那敢猛虎不投降”又與地名“伏虎林”相合。難怪道宗聽罷便大贊皇后之才，喜不自禁。此詩為蕭后隨口應制之作，從中不難看出其才智之敏，學養之深。一年之后，清寧三年秋。遼道宗作《君臣同志華夷同風》一詩，蕭觀音再次應制和詩：

虞庭開盛軌，王會合奇琛。到處承天意，皆同捧日心。

文章通鹿蠡，聲教薄雞林。大寓看交泰，應知無古今。［3］（P506）

這首五律熱情地歌頌了遼國開放、包容的文治理念。詩中，我們并沒有看到作者因遼被漢視為“夷”而自卑，亦或是產生敵對情緒。她并無理會“夷”字本身所帶有的文化霸權色彩，而是在“文章通谷蠡”、“應知無古今”的開闊的文化視野下，主動認同并接納先進文化，把契丹民族納入到“虞廷開盛軌”的中原道統之中，將君臣視為一脈，即“同志”，找到華夷合一、天下歸宗的根本，即“同風”，也就是中華文化的大融合。此詩以舜周之盛世開篇，以其喻遼，頷聯與頸聯各承“君臣同志”“華夷同風”之題旨，尾聯摘引《易經》，賀萬物通泰。通觀全詩，境界開闊，題旨宏大，詩律和暢，文辭古雅，開合對仗精致工巧，展示出四海同風天下一統的民族融合壯麗畫卷，體現了詩人高瞻遠矚的政治氣魄以及嫻熟的詩學造詣。《焚椒錄》亦載：蕭后“婉順善承上意，復能歌詩。而彈箏琵琶尤為當時第一，由是愛幸，遂傾后宮。”［3］（P505）本來，宣懿皇后無論樣貌才情都頗得道宗垂愛，可后來道宗卻因“性忌”而對其厭煩疏遠，這“性忌”的源頭就是蕭后所作的《諫獵疏》：

“妾聞穆王遠駕，周德用衰。太康佚豫，夏社幾屋。此游佃之往戒，帝王之龜鑒也。頃見駕幸秋山，不閑六御，特以單騎從禽，深入不測，此雖威神所屆，萬靈自為擁護，倘有絕群之獸，果如東方所言，則溝中之豕，必敗簡子之駕矣。妾雖愚暗，竊為社稷憂之。惟陛下尊老氏馳騁之戒，用漢文吉行之旨，不以其言為牝雞之晨而納之。”［3］（P506）

這是一篇宛似漢儒手筆的疏奏，意在勸阻道宗遠游出獵。此疏以中原帝王耽于畋獵而荒政誤國的歷史教訓為事實根據，以漢哲智士勸諫馳騁的古訓為理論依據，從心系社稷的角度出發，對遼道宗進行規勸，言辭委婉，情感懇切，極具說服力和感染力。然“上雖嘉納，心頗厭遠。故咸雍之末，遂希幸御”。［3］（P506）

《諫獵疏》之后，道宗對蕭后疏遠，蕭后自然心知肚明，所以為挽回上心，其作《回心院》詞十首，“被之管弦，以寓望幸之意”。［3］（P506）

埽深殿，閉久金鋪暗。游絲絡網塵作堆，積歲青苔厚階面。埽深殿，待君宴。

拂象床，憑夢借高唐。敲壞半邊知妾臥，恰當天處少輝光。拂象床，待君王。

換香枕，一半無云錦。為是秋來轉展多，更有雙雙淚痕滲。換香枕，待君寢。

鋪翠被，羞殺鴛鴦對。猶憶當時叫合歡，而今獨覆相思塊。鋪翠被，待君睡。

裝繡帳，金鉤未敢上。解卻四角夜光珠，不教照見愁模樣。裝繡帳，待君貺。

疊錦茵，重重空自陳。只愿身當白玉體，不愿伊當薄命人。疊錦茵，待君臨。

展瑤席，花笑三韓碧。笑妾新鋪玉一床，從來婦歡不終夕。展瑤席，待君息。

剔銀燈，須知一樣明。偏是君來生彩暈，對妾故作青熒熒。剔銀燈，待君行。

爇熏爐，能將孤悶蘇。若道妾身多穢賤，自沾御香香徹膚。爇熏爐，待君娛。

張鳴箏，恰恰語嬌鶯。一從彈作房中曲，常和窗前風雨聲。張鳴箏，待君聽。［3］（P506－507）

在蕭觀音的所有作品中，屬《回心院》流傳最廣，徐誠庵的《詞律拾遺》、況周頤的《蕙風詞話》、鐘惺的《名媛詩歸》等對其均有收錄，諸多古文學選本亦刊載此作，將其作為遼代文學作品的壓卷之作。《回心院》是一組典型的閨情詞，共十首，依次以掃深殿、拂象床、換香枕、鋪翠被、裝繡帳、疊錦茵、展瑤席、剔銀燈、爇熏爐、張鳴箏十種閨閣細節起興，層層深入，情思纏綿，通過回首往昔恩愛歲月的點滴傳達出作者盼君回心的主題。第一首詞運用了以景襯情的藝術手法來表現內心世界，用游絲結網、塵土作堆的凄冷場景正襯出作者冷寂孤清的遭際，進而表達出內心苦悶凄婉的心情。第二首緊承前詞，以拂床憑夢的凄楚畫面盡顯其處境悲愴。第三首由象床寫到香枕，香枕雖好，奈何“雙雙淚痕滲”，足見其思君盼君之意濃切。第四首采用反襯手法：一眼望見“鴛鴦對”，可堪自身無人憐。其后第五首、第六首、第八首、第九首中的“解卻四角夜光珠，不教照見愁模樣”、“只愿身當白玉體，不愿伊當薄命人”、“偏是君來生彩暈，對妾故作青熒熒”、“若道妾身多穢賤，自沾御香香徹膚”幾句“皆有唐人遺意，恐有宋英神之際，諸大家無此四對也。”［3］（P510）尤其是第八首，作者運用對比與擬人的藝術手法言銀燈對君“生彩暈”，對妾“故作青熒熒”，將自己的生命感受和情感體驗投注到無情之物上，以物傳情，含蓄委婉，卻更顯內心之幽怨。第十首詞，是《回心院》組詞的最后一首，幽怨的琴聲、窗前的風雨聲，其凄婉的情境恰與首詞環境氛圍接洽，從而使十首詞成為一個整體。這十首詞在結構上具有一致性，均采用三五、七七、三三的句式，各自成篇，但同時其各自在時間、動作上又具有承接性，并都歸結到“待君”這一思想主題之上，意境相通，情境互融，渾然一體。

“被之管弦”的《回心院》想必動人無比，纏綿至極，然圣心是否回轉我們不得而知，但蕭觀音此舉卻真正意義上為自己拉開了悲劇的序幕。正是由于《回心院》“被之管弦”才給了奸人以可乘之機，隨后他們又利用蕭后善史、喜文、工詩的才情，引其于手抄《十香詞》后附自作《懷古詩》一首，招致大禍。

宮中只數趙家妝，敗雨殘云誤漢王。

惟有知情一片月，曾窺飛燕入昭陽。”［3］（P507）

本來，這首懷古之詩在意境、格調、神韻等方面都盡得唐人懷古詩之妙諦，尤“惟有知情一片月，曾窺飛燕入昭陽”一句更是與“淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來”（劉禹錫《石頭城》）神韻相通，“敗雨殘云誤漢王”之句，亦被認為“議論果決，態度明斷，有杜牧詠史詩之特長”。［4］但不巧的是，詩中偏含“趙”“惟”“一”三字，被奸人利用，成為了道宗賜死蕭后的最后一擊。道宗敕后自盡，后乞面上而不得，遂望帝所而拜，作《絕命詞》：

嗟薄祐兮多幸，羌作儷兮皇家。承昊穹兮下覆，近日月兮分華。

托后鈞兮凝位，忽前星兮啟耀。雖釁累兮黃床，庶無罪兮宗廟。

欲貫魚兮上進，乘陽德兮天飛。豈禍生兮無朕，蒙穢惡兮宮闈。

將剖心兮自陳，冀回照兮白日。寧庶女兮多慚，遏飛霜兮下擊。

顧子女兮哀頓，對左右兮摧傷。共西曜兮將墜，忽吾去兮椒房。

呼天地兮悿悴，恨今古兮安極。知吾生兮必死，又焉愛兮旦夕。［3］（P509）

這是一首騷體詩，共六章三段，兩章為一韻。前兩章為第一段，表明其有幸貴為皇后，自尊自愛，無愧于宗廟社稷，三四章第二段寫自己正待有所作為卻含冤受屈，無處辯白。五六章末段寫兒女左右之哀傷，但卻愛莫能助。全詩結構工整、層次井然，語言慷慨剛烈、悲憤率真，為我們再現了一個自律自愛、自尊自貴、自明自悔、敢怨敢恨、無畏無愧的皇后形象。

祝注先先生曾在《遼代契丹族的詩人和詩作》一文中這樣評價蕭觀音的文學作品：“代表了遼代詩壇的一個高峰。”［5］通過以上分析，從《焚椒錄》中所載的蕭觀音的傳世作品來看，此贊誠確不虛。蕭觀音的文學作品雖數量不多，但體裁各異，題材豐富，技巧嫻熟，藝術風格也不拘一格，既有陽剛之美，又含幽怨之柔，集豪邁與婉約于一身，展現了北方少數民族女作家所特有的藝術情懷。可以說，蕭觀音的詩詞作品是遼代詩壇的一面旗幟，代表了遼代女性文學的最高成就，其文學造詣可與蔡文姬、李清照等人媲美，亦是中國古代女性文學的一道亮麗風景。

［1］〔元〕脫脫，等撰.遼史［M］.北京：中華書局，1974.

［2］呂富華.《焚椒錄》的史料價值探析［J］.赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版），2010，（4）.

［3］王鼎.焚椒錄［A］.續修四庫全書（第0423冊）［M］.上海：上海古籍出版社，2002.

［4］李正民.蕭觀音與王鼎《焚椒錄》［J］.民族文學研究，1998，（3）.

［5］祝注先.遼代契丹族的詩人和詩作［J］.中南民族學院學報，1987，（2）.