《塵埃落定》的比較文學(xué)形象學(xué)解讀

張宏勇 喻 齊

（1.云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，云南 昆明650201；2.云南民族大學(xué) 人文學(xué)院，云南 昆明650201）

《塵埃落定》中的人物形象有三類：漢人，藏人，英國人。作品中有大篇幅的藏族風(fēng)土人情、人文歷史的描寫，小說的主要人物形象也都是藏人。一個以藏族風(fēng)情為背景的舞臺，上演著藏族末代土司的歷史，而當(dāng)舞臺上出現(xiàn)了漢人形象的時候，又讓人感到新鮮。在文本里，漢人成了名副其實的“少數(shù)民族”。作品將藏族麥其土司及其家族的命運置于世界歷史舞臺上。作家又著墨描畫幾個異國人物形象，如傳教士查爾斯、“英國夫人”等，盡管筆墨不多，但這幾位人物形象傾注了作家的心血，用意頗深。每一類人物都有自己的敘事方式和行為方式，他們是本族文化的象征與載體。本文試圖從比較文學(xué)形象學(xué)的角度對《塵埃落定》的敘事視角、人物形象進行研究和深入分析。

一、傻子與作家文學(xué)形象學(xué)意義上的敘事重疊

文本存在著雙線敘事，一個是顯性的，即作品中主人公傻子“我”的視角；另一個隱性的，來自書記官翁波意西。前者是看上去很傻的麥其土司二少爺，后者則是擁有格西學(xué)位的僧人。在很多場合，傻子不能言說的都是借翁波意西之口講出，如“我走到父親身邊，說：‘沒關(guān)系。北方老不下種不是他們聰明，而是他們那里天氣不好，冬天剛剛過去又回來了一次?！@事是書記官翁波意西告訴我的?！保?］（P160）這里是典型的借翁波意西的口講出了傻子的想法。實際上，“這兩個敘事人（或人物視點）都是作家這一個故事人的化身?！保?］由此，在故事的敘述上，就能找到一個相對吻合的視點，即作家敘事的全知全能和傻子“我”的視角的全知全能的暗合。傻子的敘事實際上就是作家自己的敘事，傻子眼中看到的形象就是作家眼中的形象。這種敘事方式是第一人稱與第三人稱的結(jié)合，這種敘事方式使作品人物與讀者保持著一定程度的距離，并給讀者留下了發(fā)揮想象的空間。因而當(dāng)故事以悲劇結(jié)尾時，觀眾會感到一種巨大的悲憫感和缺憾感。

從作家創(chuàng)作藝術(shù)形象的角度而言，無論是漢人形象、英國形象還是藏族人物形象，都是作家創(chuàng)作出來的。作家從故事情節(jié)發(fā)展的需要及人物形象塑造的需要，將自己的眼睛與作品人物的眼睛重合起來，從這個意義上說，傻子眼中的漢人及英國人形象也是作家眼中那個時代的漢人和英國人的形象。傻子和作家看漢人形象、英國形象的視角是暗合的。比較文學(xué)形象學(xué)所研究的形象都是三重意義上的形象，其中一重意義就在于這個形象是由作家特殊感受所創(chuàng)作出的形象。研究的任務(wù)不是去追究他制作出的漢人形象、英國形象是否符合事實，而是要去探索這些形象制作的過程和規(guī)律，分析其社會心理背景以及深層文化意蘊。

二、對中華民族的文化認(rèn)同與對藏民族文化保護意識的重疊

作家在創(chuàng)造形象時帶著自己的情感和思想傾向，因而作家的個人身份往往成為影響他創(chuàng)造形象的主要因素。《塵埃落定》中的形象，總是處于作家“自我”與所創(chuàng)造出的“異族”漢人——“他者”關(guān)系的自覺意識中。有著藏族作家身份的阿來，在創(chuàng)造漢人形象、英國人形象的時候，已經(jīng)帶上了他的民族意識，而民族意識的根底主要是本民族的文化。

阿來從小受漢文化熏陶，完全是用方塊字作思維構(gòu)架。漢文化對阿來的人生觀、價值觀的塑造上起著至關(guān)重要的作用?！罢Z言本身所攜帶的文化基因潛移默化地滲透到他們的文化態(tài)度、審美情趣之中，這些因素形成合力，使他們的民族文化身份意識具有多重文化因素?！保?］阿來父親是個藏人，母親是漢人，他的血液里流淌著漢人和藏人的文化因子。漢人和藏人兩類集體無意識在他身上交織，文化的復(fù)雜性造就了作品形象的復(fù)雜性和矛盾性。

阿來有中華民族的大民族意識，在這種意識里，所接收的主要是漢文化。自小進行的雙語教育，灌輸中華民族整體思想，實際上少數(shù)民族作家的本民族意識在十七年文學(xué)里很大程度上是被抹殺掉的。直到改革開放，民族意識在文學(xué)中才再次覺醒，而到了阿來時代可以說得到了進一步的深化。［3］（P52）從文本里可以讀出兩層意思。第一，固有的對漢文化的敬仰與信任。傻子眼中的聰明人有四個：土司、叔叔、黃初民、翁波意西。四個聰明人里，以漢人形象出現(xiàn)的是黃特派員。黃初民給麥其土司帶來槍炮，給傻子帶來了商業(yè)上的改變，還開了銀莊。這些在傻子眼里，在作家眼里，處在文本所描繪的時代背景下，都是先進文明的象征。漢人身上只有水的味道，是不同于他們帶有“羊的味道”的野蠻人。漢人在小說中雖然不是主要人物，但是在作家創(chuàng)作出來的人物群及其故事里，卻是通過漢人來推動歷史的前進。改變藏區(qū)的落后局面，消滅土司制度，作家將希望寄托在一個個看似并不重要的漢人身上。傻子眼中的漢人象征著權(quán)力與智慧，作家通過傻子的視角，傳達出他對漢文化的敬仰與信任，以及若想進入文明社會，仍需依靠漢人的良好愿望。如果說傻子眼中的漢人是智慧與權(quán)力的象征，漢文化可以幫助藏區(qū)走進文明社會，那么在作家眼里，藏區(qū)的文明就應(yīng)該像傻子治下的地方，對臣民充滿著憐憫，對下人充滿溫情，而不是麥其土司及其長子所推行崇拜的暴君統(tǒng)治政策。第二，藏文化的自主性?！坝捎谇嗖馗咴貐^(qū)民族成分單一，歷來以藏族為主，長期處于交通障礙造成的封閉環(huán)境，從而使藏族同胞在相當(dāng)長時期內(nèi)處于一種相對單純的與相對封閉的狀態(tài)，形成了比較單一的以藏族民俗文化占主導(dǎo)地位的民俗特征”，［4］（P273）因此藏文化也就保留了一份神秘。事實上，藏文化無論是從地理還是從文化影響來看，都是一種邊緣文化。從歷史來看，文成公主、金城公主入藏后，西藏就逐漸受到漢文化的影響。西藏和平解放，中原漢文化大量涌入，對原有藏文化的沖擊是顯而易見的。藏文化正在被邊緣化，藏文化中原有的一些神秘的事象，例如苯教信仰，都或多或少被消解。因而藏文化的自主性在一定程度上被消解。

作家對漢文化中的先進文明成份予以肯定和贊揚，但漢人并非完全是藏族人民的救世主。漢人形象就像一個硬幣的兩面。黃初民權(quán)利與智慧形象的另一面是干瘦低矮，姜團長壯實形象的另一面是矮小和粗魯，傻子的生母，雍容華貴的背后是身份的低賤。聰明的黃初民最終命運也只不過投靠“我”這樣的一個傻子。紅色漢人雖然強大，但紅色漢人想做的，傻子“我”同樣能做到。紅色漢人要摧毀一切——高大的土司城樓，頑固不化的土司，但是傻子并不是死于紅色漢人的炮火，而是死于世仇。這種命運歸途就是藏文化中一部分，在強大與弱小間，盡量保持著弱小的獨立性。土司制度雖然腐朽，但是藏文化卻有自己存在的必要性。藏文化孳乳下的藏民，同樣有智慧與強大的一面。這樣看來，作家創(chuàng)造出來的傻子，其實并不是一個愚笨、弱智的傻人，他的言論與行動常常被實踐證明是對的，他有一顆寬容仁厚的愛民之心。種種行為都暗示著這個“傻子”不為人知的智慧和謀略。作家通過各種方式向讀者暗示傻子其實并不傻，他是如阿古頓巴一樣機智與幽默的人物。

形象本身就是一種象征語言，可以用來言說和思維，它表述了在被描寫的“他者”與形象制造者——“自我”之間實際上存在的一種互動關(guān)系：形象的制作者可以是個人（作家）、集團（社團、民族）或半集體（思想流派、觀點）。但無論在哪個層面上，“被制作出來的‘他者’形象都無可避免地表現(xiàn)了對‘他者’的某種否定，對自我及其空間的補充和延長。‘我’出于某種原因言說‘他者’，但在言說的同時，有意無意、或多或少地否定了‘他者’，從而言說了‘自我’?！保?］（P124）作家在言說自我，這個自我，就是藏民族、藏文化。

制作出這樣的形象，實際上就是對漢文化中心主義的一種反抗。這種反抗很微妙，微妙之處在于作家的身份。他不僅是藏、漢民族的混血兒，更是藏、漢文化的混血兒。阿來在一篇文章中這樣寫道，“我是一個用漢語寫作的藏族人”，“從童年時代起，一個藏族人注定就要在兩種語言之間流浪”。他說：“我作為一個藏族人更多是從藏族民間口耳傳承的神話、部族傳說、家族傳說、人物故事和寓言中吸收營養(yǎng)。這些東西中有非常強的民間特質(zhì)。”而“漢語和漢語文學(xué)有著悠久深沉的偉大傳統(tǒng)，我使用漢語建立自己的文學(xué)世界，自然而然會沿襲并發(fā)展這一偉大傳統(tǒng)”。［6］作家穿行于這兩種文化之間。

作家作為注視者，制作并審視這些漢人形象“他者”，從“他者”這面鏡子中看到了鏡子里的“自我”，“自我”被塑造成了對中華民族的認(rèn)同與敬仰和對藏民族邊緣化的擔(dān)憂的一種鏡像。但是在全球化的語境下，作家又很好地處理了這種民族性問題。“作家并不一味去抵抗那些外在的、顯性的他者文化，而是把其中的部分因素納入到本民族的文化中，在和其他文化的相互碰撞、交流、磨合過程中從“他者”文化中汲取有益的營養(yǎng)，化為自己的血肉，進而使自己得到充實、豐富，甚至積極的變革。”［7］

三、反抗異國侵略與愛國主義精神的重合

作家在《塵埃落定》中制作出的英國人形象的代表是傳教士查爾斯和“英國夫人”。查爾斯是個傳教士，會講藏語，但是帶著明顯的西洋腔。他來到藏區(qū)的目的只有兩個：傳教和采集礦石樣本。在藏區(qū)這樣一個本土宗教勢力極其強大的地方，查爾斯只能依靠基督賺取土司太太和桑吉卓瑪?shù)膸装蜒蹨I。他表面是普及基督教義，宣揚上帝救人創(chuàng)世紀(jì)說，真正的目的是覬覦藏區(qū)的礦藏。顯然，作家塑造出了一個“竊者”形象。傻子的姐姐，嫁給了一個英國爵爺，離開藏區(qū)已經(jīng)很長時間了，她完全變成了一個英國人。在文本中，作家專門立一節(jié)，取名為“英國夫人”。這個英國夫人擺脫不了自己出生在藏區(qū)的現(xiàn)實，但又極其厭惡這個地方，發(fā)出“我怎么出生在這樣一個野蠻的地方”的怨嘆。作為父親的老土司無法忍受這樣的言論，讓她“再也不要回到這個地方”。能與自己的親生女兒決裂，可想對“英國夫人”恨到什么樣的程度?！坝蛉恕贝_實不想回到這樣一個地方，她回來的目的只有一個，就是再要一份嫁妝。“要嫁妝，巴不得再有兩三個有錢的老子”。［1］（P173）“英國夫人”回來就是為了攫取財富。作家在這里把西洋化的姐姐塑造成了一個“攫取者”的形象。通過“英國夫人”之口，講出“中國人害怕英國人”的事實。［1］（P176）

“創(chuàng)造者自我民族的形象，它隱藏在異國異族形象背后，但對異國異族形象的塑造起決定作用?！保?］自1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，百余年的歷史，是中華民族的屈辱史。19世紀(jì)末英國殖民者入侵過藏區(qū)，藏區(qū)抵御外來侵略成為大歷史的一個重要組成部分。藏區(qū)人們曾經(jīng)勇敢擊退過英國殖民者，心中藏有一份自豪和驕傲。來到藏區(qū)的個別英國人，卻并沒有被塑造成強盜，而僅僅是小偷，是個竊賊。這是藏民們潛藏在內(nèi)心深處的那份民族自信的流露，以及對歷史上英國人印象的反映。對異國異族形象的抗拒體現(xiàn)了作家對藏區(qū)的熱愛，以及由鄉(xiāng)土之愛拓展開來的對中華民族的熱愛之情。

［1］阿來.塵埃落定［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2003.

［2］廖全京.存在之鏡與幻想之鏡——讀阿來長篇小說《塵埃落定》［A］.當(dāng)代文壇編輯部.這就是我們的文學(xué)生活——《當(dāng)代文壇》三十年評論精選［C］.2012.

［3］劉俐俐.走近人道精神的民族文學(xué)中的文化身份意識［J］.民族研究，2002，（4）.

［4］高層偉.中國民俗地理［M］.蘇州：蘇州大學(xué)出版社，1996.

［5］孟華.比較文學(xué)形象學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2001.

［6］阿來.穿行于異質(zhì)文化之間［J］.中國民族，2001，（6）.

［7］朱霞.當(dāng)代藏族文學(xué)的多元文化背景與作家民族文化身份的建構(gòu)［J］.西藏民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004，（6）.

［8］劉洪濤.對比較文學(xué)形象學(xué)的幾點思考［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)學(xué)報），1999，（3）.