從司各特《艾凡赫》看小說(shuō)的史詩(shī)性

李昆峰

（貴陽(yáng)中醫(yī)學(xué)院 大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)部，貴州 貴陽(yáng)550002）

司各特是英國(guó)著名的詩(shī)人，更是英國(guó)著名的小說(shuō)家，史實(shí)通常是其小說(shuō)的主要取材，因此，他的小說(shuō)又被稱為歷史小說(shuō)。由于他的歷史小說(shuō)極為獨(dú)特和突出，對(duì)人類社會(huì)和人們的思想產(chǎn)生了極為深刻的影響，因此他被譽(yù)為“歷史小說(shuō)之父”。［1］司各特的《艾凡赫》開(kāi)創(chuàng)了西方歷史小說(shuō)的完美范本。他將小說(shuō)的虛構(gòu)與歷史的真實(shí)完美地結(jié)合在了一起，在歐洲影響深遠(yuǎn)。本文從錯(cuò)綜復(fù)雜的民族間、民族內(nèi)矛盾沖突中體現(xiàn)史詩(shī)性、從對(duì)猶太人的同情和理解中體現(xiàn)史詩(shī)性三個(gè)方面品讀了司各特《艾凡赫》的史詩(shī)性。

一、從錯(cuò)綜復(fù)雜的民族間矛盾沖突中體現(xiàn)史詩(shī)性

名作《艾凡赫》的故事發(fā)生在12世紀(jì)末期的英格蘭，當(dāng)時(shí)被諾曼征服并統(tǒng)治著。在各種復(fù)雜矛盾沖突的沖擊下，約翰親王弗朗·德·別夫和布里昂等貴族們同塞德利克一直就積攢著許多仇恨。［2］所以以貴族塞得利克為代表的薩克遜人始終與諾曼貴族進(jìn)行著為了維護(hù)民族尊嚴(yán)，爭(zhēng)取民族獨(dú)立的民族斗爭(zhēng)。而廣大的底層人物，代表人物有綠林好漢羅賓漢，組織貧苦百姓反抗諾曼領(lǐng)主的剝削與壓迫。在反抗的同時(shí)，貴族內(nèi)部又存在著內(nèi)訌，代表王權(quán)的理查王同代表割據(jù)勢(shì)力的約翰親王在進(jìn)行著殊死搏斗。不惜趕走親生兒子的塞德利克僅僅想要讓兩大勢(shì)力之中的代表結(jié)成姻親，卻甘愿犧牲兒子的愛(ài)情，這種完全不顧及孩子感受的做法體現(xiàn)了封建思想的腐朽與不堪，因?yàn)樗呀?jīng)成為一種政治姻親，沒(méi)有存在自愿的戀愛(ài)情節(jié)，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生巨大的矛盾。［3］文章中查理王在錯(cuò)綜復(fù)雜的斗爭(zhēng)形勢(shì)的逼迫下不得不向薩克遜人尋求幫助，與他們結(jié)為聯(lián)盟，于是，在共同的斗爭(zhēng)對(duì)象的號(hào)召下，民族獨(dú)立斗爭(zhēng)、反剝削和壓迫的斗爭(zhēng)、反割據(jù)強(qiáng)化王權(quán)的斗爭(zhēng)終于完整地統(tǒng)一了起來(lái)，他們共同努力促進(jìn)英吉利民族的統(tǒng)一。

從這里我們可以看出，史詩(shī)性是司各特歷史小說(shuō)的一個(gè)突出特征，也就是說(shuō)，在對(duì)階級(jí)、政治、民族、經(jīng)濟(jì)文化等復(fù)雜的社會(huì)矛盾沖突進(jìn)行反思的過(guò)程中運(yùn)用描寫(xiě)廣闊社會(huì)生活的方式，力圖將時(shí)代和社會(huì)的全貌描繪出來(lái)，從而將時(shí)代的本質(zhì)特征及歷史發(fā)展總趨勢(shì)全面揭示出來(lái)。司各特的所有歷史小說(shuō)均具有這樣的特征，使讀者對(duì)知之甚少的古代生活進(jìn)行多方面、多角度的認(rèn)識(shí)。

在反映民族矛盾的過(guò)程中，司各特栩栩如生地再現(xiàn)了不列顛島上的入侵與反入侵、剝削與反剝削的民族斗爭(zhēng)，這些斗爭(zhēng)發(fā)生的時(shí)間貫穿于不列顛島從形成到現(xiàn)今整個(gè)過(guò)程。因?yàn)樵诓涣蓄崥v史上，最先在不列顛島上定居下來(lái)的民族是薩克遜人和羅馬人，在近代居民中薩克遜人屬于日耳曼民族。薩克遜民族在與早先的古老民族的雜居中，倚仗其好勇斗狠的性格，逐漸成為島上的主人，而其他古老的民族，如蓋爾人、條頓人等，則成為少數(shù)民族。［4］后來(lái)，薩克遜民族在北歐的諾曼人及斯堪的納維亞人的入侵過(guò)程中開(kāi)始了與諾曼民族的斗爭(zhēng)。諾曼人兇猛而狡猾，薩克遜人好勇尚武，兩個(gè)強(qiáng)者相遇，諾曼人占據(jù)了上風(fēng)。之后，諾曼人一方面對(duì)薩克遜人的財(cái)物進(jìn)行了無(wú)恥的搶劫，另一方面還將薩克遜人的土地強(qiáng)行據(jù)為己有。諾曼人通過(guò)入侵逐漸成為島上的主人，而隨著每次入侵，兩個(gè)民族之間又在一定程度上加強(qiáng)了彼此間的融合，逐漸形成了封建的英吉利制度。特別是在1066年，諾曼人將北方征服，并向諾曼人分配沒(méi)收的土地之后，不列顛島上逐漸形成了封建經(jīng)濟(jì)制度，而這一經(jīng)濟(jì)制度是從村社演變過(guò)來(lái)的。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷發(fā)展，不列顛島上又逐漸形成了與之相匹配的政治上層建筑。這時(shí)諾曼人已經(jīng)掌握了英國(guó)的全部土地。［5］

二、從錯(cuò)綜復(fù)雜的民族內(nèi)部矛盾沖突中體現(xiàn)史詩(shī)性

薩克族和諾曼族之間進(jìn)行著斗爭(zhēng)的同時(shí)，諾曼族本身也進(jìn)行著斗爭(zhēng)，諾曼族中的皇室內(nèi)部的矛盾也愈演愈烈。在戰(zhàn)爭(zhēng)中被俘虜?shù)乃_克遜族中以塞德利克為代表封建貴族，時(shí)刻不在想著如何才能重新獲得自由和獨(dú)立，甚至自私的犧牲自己兒子的婚姻自由和家庭幸福作為條件交換。文中這樣提到他：“很多人會(huì)覺(jué)得自己是戰(zhàn)敗的民族，害怕受到侮辱，會(huì)拼命的隱藏著他們的祖先?？墒侨吕藚s想盡一切辦法去證實(shí)自己就是這樣民族的子孫?！奔s翰親王是封建反叛割據(jù)勢(shì)力的代表，也是諾曼人中最可惡、最無(wú)恥的人。反叛割據(jù)勢(shì)力是薩克遜人的冤家，但是他們卻歸順了理查王。這就是對(duì)塞德利克的諷刺，但是他的失敗是必然的，因?yàn)樗麄兪チ诵坌?。塞德利克是一個(gè)悲劇英雄，從另一個(gè)角度看，成功是必然的，因?yàn)榘傩諅兿Ｍ^(guò)上安居樂(lè)業(yè)的生活而不是取而代之的戰(zhàn)爭(zhēng)，理查王有著較好俘虜人心的政策，這為理查王的成功奠定了基礎(chǔ)。圣殿騎士派一直對(duì)猶太人實(shí)施迫害，典型的代表人物是圣殿騎士布里昂·基爾勃及其所參加的教派，成為英國(guó)一種重要的民族矛盾——宗教與種族之間的矛盾。體現(xiàn)出司各特對(duì)歷史觀察的深刻入微。［6］

在《艾凡赫》中，小說(shuō)還濃墨重彩地描繪了塞德利克父子之間的矛盾沖突，從這里我們也可以看出，司各特對(duì)歷史生活進(jìn)行如實(shí)再現(xiàn)的另一個(gè)角度就是家庭。塞德利克父子之間的沖突實(shí)質(zhì)上是關(guān)于薩克遜古老的傳統(tǒng)和秩序是否要保存下來(lái)的矛盾，因此在這一家庭沖突中，那個(gè)時(shí)代的特征被毫無(wú)遮攔地再現(xiàn)出來(lái)：種族沖突在家庭生活中若隱若現(xiàn)，而民族大融合時(shí)期的民族矛盾也在個(gè)人之間的恩怨中彰顯出來(lái)。

司各特作品錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾還表現(xiàn)在：在統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)情壓迫和剝削下，廣大底層人們被迫淪為強(qiáng)盜，與官府進(jìn)行著殊死的搏斗。讓人意外的是，塞德利克在強(qiáng)盜橫行的社會(huì)環(huán)境中竟然不怕走夜路。

塞德利克和阿澤爾斯坦隨著一對(duì)旅客走到一片森林的邊沿就要穿過(guò)林子時(shí)，行路的人開(kāi)始擔(dān)心這個(gè)地方很危險(xiǎn)，因?yàn)檫@里群聚著很多鋌而走險(xiǎn)的人，他們?cè)谡膲浩认聹S為強(qiáng)盜。塞德利克和阿澤爾斯坦雖然看到天色已晚，但是卻依然決定走進(jìn)這片森林，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為那些綠林人是不會(huì)擾害他們的。他們之所以有這種想法，是因?yàn)樗_克遜族的莊戶和農(nóng)民占據(jù)了那些綠林人中的絕大比例，他們過(guò)著這種流浪生活，成為亡命徒的罪魁禍?zhǔn)资钦畤?yán)酷的森林保護(hù)法，通常情況下他們還是尊重本民族人的生命財(cái)產(chǎn)的。

這些“強(qiáng)盜”，在封建貴族的殘酷壓迫下、在森林法的苛政下，沒(méi)有一絲力量去為自己的生存加碼，萬(wàn)般無(wú)奈下只能成批地守在森林荒地?？墒?，即使是這樣，官府仍然不肯放過(guò)他們，時(shí)時(shí)鎮(zhèn)壓他們，逼迫他們反抗。而貴族們卻會(huì)養(yǎng)一班可以保護(hù)自己的人，在他們自己的領(lǐng)地上做著“土皇帝”。［7］特別是約翰親王等統(tǒng)治者，他們無(wú)恥的將自己的情緒肆無(wú)忌憚地發(fā)泄到他們身上。比如，約翰親王在艾凡赫比武勝利后向羅文娜上獻(xiàn)王冠時(shí)，感覺(jué)艾凡赫在武場(chǎng)上打敗自己傷害了自己的自尊心，因此產(chǎn)生泄恨的念頭。他長(zhǎng)時(shí)間地看著那個(gè)帶著弓箭的農(nóng)民，認(rèn)為是他讓自己不高興，因此盯他的眼光也是惡狠狠的。同時(shí)對(duì)身邊的衛(wèi)士下命令道：“你們別讓這家伙逃走了，否則用你們自己的性命抵償?！睆倪@里我們可以看出，這一時(shí)期的勞動(dòng)人們儼然就是統(tǒng)治階級(jí)戲弄的玩具和發(fā)泄的對(duì)象。而這種矛盾在薩克遜人內(nèi)部同樣存在。比如，葛爾茲頸上帶著銅圈，他生來(lái)就是羅澤伍德氏家的奴隸，注定一生不自由。服從是他生來(lái)就要做的事情，他的主人像狗一樣奴役著他。當(dāng)他的主人塞德利克生氣時(shí)，即使他接近他的主人，也要被責(zé)罵或毒打，還不如那條可以在他主人面前撒嬌的狗。所以他告訴汪巴：“請(qǐng)你告訴主人我再也不想服侍他了，即使他用各種方法折磨我，甚至殺死我，我也不會(huì)在被迫愛(ài)戴他、服從他了。我宣布，從今以后，我再也不是他的奴隸了！”［8］從這段話中我們可以看出，他從前所過(guò)的日子是多么的悲慘。

文中將兩大民族之間的文化差異彰顯的很獨(dú)到。諾曼人從來(lái)都是以高姿態(tài)去看待其他民族的，一直對(duì)其他民族存有偏見(jiàn)。而雖然諾曼入侵者很傲慢，但是薩克遜人卻仍然堅(jiān)持著本民族的特點(diǎn)，較為明顯的例子就是塞德利克雖然為自己兒子在比武上能戰(zhàn)勝諾曼人而高興，但是他覺(jué)得艾凡赫是“忤逆不孝”之輩；艾凡赫在戰(zhàn)斗中不用本民族的“砍刀”，取而代之的是諾曼人的“長(zhǎng)矛”，說(shuō)明了他們民族的一些特質(zhì)和習(xí)慣。

三、從對(duì)猶太人的同情和理解中體現(xiàn)史詩(shī)性

無(wú)論是薩克遜族還是諾曼民族對(duì)猶太人的仇恨已經(jīng)很深，這不僅體現(xiàn)在英國(guó)甚至是整個(gè)歐洲。這種根深蒂固的偏見(jiàn)一直存在歐洲，司各特竟然無(wú)意之中把這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致。司各特成功塑造了麗貝卡這一猶太女子的形象來(lái)完成對(duì)歷史偏見(jiàn)的突破。麗貝卡不僅漂亮、重情重義，而且不畏強(qiáng)權(quán)、樂(lè)于助人。麗貝卡為了報(bào)答騎士的救命之恩努力勸說(shuō)父親：“你是得到過(guò)那位騎士先生的好處的，報(bào)答他一下，可千萬(wàn)不應(yīng)該后悔。”還給騎士的仆人們回贈(zèng)“二十個(gè)采荊”，勸告他們當(dāng)心自己的行程，避免“丟了錢還賠上性命?！保?］這就與猶太人見(jiàn)利忘義的“傳統(tǒng)性格”形成了強(qiáng)烈的反差。布里昂是好色之徒，對(duì)麗貝卡進(jìn)行威逼，這些齷齪的行為不僅沒(méi)有使麗貝卡妥協(xié)，反而激發(fā)了她頑強(qiáng)反抗的精神。種種遭遇使麗貝卡心里的信仰更加堅(jiān)定。被壓迫的民族時(shí)刻不在遭受著災(zāi)難和無(wú)情的壓迫！還體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)——排斥猶太人的運(yùn)動(dòng)仍然在繼續(xù)。

猶太人一直以來(lái)都在逃離，為了避免災(zāi)難和災(zāi)害的侵襲他們居無(wú)定所。世界各地都存在著他們的身影，因?yàn)椴贿w徙有可能面臨死亡。他們的糧食沒(méi)有固定的產(chǎn)量，為了維持生計(jì)不得不在流浪中想著如何積累更多的資金，因?yàn)樯钍菤埧岬模灰f(shuō)在有戰(zhàn)爭(zhēng)的年代。時(shí)刻讓自己充滿安全感的東西莫過(guò)于金錢了?！蔼q太人沒(méi)有人性，只知道掙錢”，這些都是歐洲人對(duì)他們的評(píng)價(jià)，是他們賦予猶太人這些命運(yùn)，造就了他們所說(shuō)的猶太人傳統(tǒng)的性格。［10］在這里我們應(yīng)該給猶太人一個(gè)公正的申訴，他們雖然是流浪者，但是他們想要好好生活的信念卻不是“流浪者”。［11］他們想要的東西比那些地主們向往土地所有權(quán)還要正當(dāng)；比貴族們對(duì)世襲爵位的渴望還要正當(dāng)。我們不能因?yàn)槊褡迳钚问降南喈惗ヅ懦馑麄?，排斥較為明顯的是歐洲，而且在文藝復(fù)興時(shí)期就出現(xiàn)了，突出表現(xiàn)在莎士比亞的文學(xué)作品之中，對(duì)夏洛克這一人物的描寫(xiě)站在猶太人的民族立場(chǎng)上、僅僅只是理解、同情猶太人。但是在最關(guān)鍵的地方——對(duì)于猶太民族及其生存方式等應(yīng)該如何看待，小說(shuō)中卻沒(méi)有進(jìn)行詳細(xì)的描寫(xiě)，所以在莎士比亞作品中的夏洛克的性格特征還是吝嗇、沒(méi)有人性、只知道掙錢的形象。之所以說(shuō)司各特超越了莎士比亞，是因?yàn)樗驹诹松勘葋喌募绨蛏?，看到比莎士比亞更加全面的一面——猶太人的民族性問(wèn)題。司各特是在用自己塑造的麗貝卡這個(gè)美麗動(dòng)人、智慧大方的女子形象沖破了傳統(tǒng)觀念。司各特敢于做這樣的事情也是他小說(shuō)成功的一個(gè)重要原因。這樣的形象刻畫(huà)的越深刻，對(duì)猶太人的同情就越深，司各特在作品中能夠反其道而行，淵博的學(xué)識(shí)和膽略都是必不可少的條件。司各特的小說(shuō)在當(dāng)時(shí)受到了人們的普遍喜愛(ài)和極力推崇和這點(diǎn)是分不開(kāi)的。

［1］〔英〕司各特.艾凡赫［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2008.

［2］文美惠.司各特研究［M］.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2008.

［3］韓加明.司各特論英國(guó)小說(shuō)敘事［J］.外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2003，（2）.

［4］張亞.稀釋后的歷史——司各特歷史小說(shuō)《艾凡赫》中的騎士精神［J］.世界文化，2010，（4）.

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［7］朱海霞.新歷史小說(shuō)的歷史觀和歷史敘事［D］.長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)，2011.

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