老莊自由思想探析

李超峰 李曉虹

（鄭州大學 公共管理學院，河南 鄭州450001）

中國古代思想上并沒有“自由”這一詞，因而許多學者認為中國古代沒有“自由”的思想，也就沒有“自由”范疇的存在，這種理解是可商榷的。中國哲學的語言結構不同于西方，其言語之中具有深層含義，同西方哲學及其嚴謹?shù)谋硎龇绞较啾?，中國哲學術語蘊意豐富。這是中國哲學的特點，這一特點使得中國哲學具有了言之不盡的內涵，為后世學者繼承和發(fā)展傳統(tǒng)思想留下了巨大的探索空間，同時也造成在中國哲學的研究中各類注本層出不窮，使得學者在理解上異見紛呈、莫衷一是。“自然為老莊所重，是老莊生命哲學的核心概念，也是后來道家的核心范疇。”［1］（P51）也就可以說，老子的“自然無為”思想與莊子的“逍遙游”思想是中國古代自由思想最早的闡述，任何哲學理論都源于人的現(xiàn)實存在，也是對現(xiàn)世人生的超越性思考，所以通過老子與莊子自由思想的比較，有助于我們更好地理解并把握他們自由思想的確切內涵。

一、老莊自由思想的提出

陳鼓應先生指出：“‘自然無為’是老子哲學最重要的一個觀念。老子認為任何事物都應該順任它自身的情狀去發(fā)展，不必參與外界的意志去制約它。”［2］（P48）也就是說事物本身就已經(jīng)具備了潛在性和可能性，不必由外附加，因而老子提出“自然”思想來表述一種不加以勉強而任其自由發(fā)展的狀態(tài)。老子首創(chuàng)了天道自然無為的學說，認為天道是無目的、無意義的，萬物皆由道生，道生萬物是自然而然的，老子指出：“道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊，德之貴，夫莫之命而學自然?！保ā独献印返谖迨徽拢├献釉诖嗣鞔_提出了“道法自然”思想，意思是“道”是自然而然、本來如此的，以自己為法則，同時“道”聽任萬物自然而然地發(fā)展，生長萬物而不據(jù)為己有，推動萬物而不自持其功，長育萬物而不作其主宰。老子把“道”置于天之前，又認為天道自然無為，這種思想，對反對以天為主宰的有神論具有積極意義，自然和無為是兩個和而不同的教義名詞。所謂自然，老子指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印返诙逭拢┖由险嫒俗⒂校骸啊馈宰匀唬瑹o所法也?！北砻髁死献铀枷胫械摹暗馈笔且宰匀粸楸拘缘?，能為天地所效仿，天地之間的人，也應當以道性為準則。道生化萬物，萬物順應其本性自然發(fā)展，不侍于外因，以此保證萬物之間的和諧。人修道應當效法自然，順應自然變化的規(guī)律、尊重自然變化的準則，以維護自然界的和諧為目標。然而，對于人世間的東西，要順應自然規(guī)律莫要強求，以“知足、知止、知?！睘樘幨罉藴?，才能獲得精神層面的升華。老子指出：“圣人處無為之事，行不言之教”，又說：“道常無為而無不為”。（《老子》第三十七章）老子提醒世人，所謂“道”就是踐行“無為”，以“無為”為出發(fā)點達到“成就萬物”的目的，從而體現(xiàn)“道”的偉大本性。所以，老子提出“無為”的終極目標是為了實現(xiàn)真正意義上的自然，遵循自然之規(guī)律，不要對事物的自然發(fā)生和發(fā)展過程進行干預。

莊子繼承了老子的天道自然的無為思想，他認為：“有天道，有人道，無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也”。（《莊子·在宥篇》）人只能順應自然，不可能改變自然?！肚f子》的第一篇即以“逍遙游”為題，可謂開篇明旨，“逍遙”，即悠游自得，自在放達的意思?！扒f子思想中的最高范疇、也是莊子思想整體基礎的‘道’，既不是從宗教觀念中，也不是從社會倫理道德觀念中，而是從自然哲學中推出的宇宙本體”，［3］（P105）莊子的“道”是宇宙生命的標記，歸根到底是人的心靈在自我超越中所達到的最高的存在狀態(tài)。這種狀態(tài)不是純粹主觀的，而是主客、內外合一的，因而才是自由的。所謂自由就是與“道”合一，“與宇宙精神往來”。這種自由的獲得，靠生命體驗而不是客觀認識，從心靈的角度而言，是情感論的，不是知識學或知性論的，這都表明莊子哲學以“無我”、“忘我”的心靈境界為人生的真正自由。莊子說道：“北海若曰：牛魚不可以語于海者，拘于虛也；曲士不可以語于道者，束于教也。”（《莊子·秋水篇》）這段話宣揚人類精神的一種理想境界，即一種不受地域局限，不受時間拘囿，并且不被所受教育束縛的大境界，這正體現(xiàn)了莊子那不受世俗之事約束遨游于自然的飄逸的靈魂，所以大鵬之游、蝴蝶之夢、濠梁之樂、無用大用之辨、天籟人籟之說，才真正體現(xiàn)出莊子自由哲學的精神。

二、老子與莊子自由提出的不同背景

老子生活在春秋時期，曾在東周國都洛邑（今河南洛陽）任守藏史，史官又稱“天官”，生活在社會的上層，雖不治民卻親近王侯，缺少個人生存的憂慮，所以他的很多思想都是站在不同于平民的立場上所考慮的。春秋末期，兼并戰(zhàn)爭日趨激烈，兼并戰(zhàn)爭雖然使國家得到合并，但也導致人民陷入征伐的苦難之中。老子試圖通過對遠古氏族時代的原始平等與和諧的深層原因進行探析，并加以總結整合來改變這種局面，試圖在新的社會中保守正在失去的平等與自由。在老子看來，社會的混亂誠然與人們不能堅持道德自覺、自律有一定關聯(lián)，但是社會道德的淪陷卻有著更為深層的原因，那就是自然（自由）價值的喪失，因為社會道德觀念體系與評價機制背離了自然（自由）的原則。所以老子主張通過“無為”的政治行為方式，恢復“自然”的崇高價值，建立起一個以“自然”為核心的社會新秩序。老子的“無為而治”思想就是一種充分容納自由之后的社會整合方式和政治行為模式。他所提倡的就是要維護社會穩(wěn)定時候的那種和諧自然的社會秩序，不去強制的改變它，無論作為統(tǒng)治者還是平民都應順應自然之道去處世，這樣社會才能安定長久。

莊子生活在社會的底層，最貧困的時候靠編草鞋為生，并且他生活在一個戰(zhàn)亂頻繁的年代，由于歷史的局限性，莊子無力改變社會現(xiàn)實，也無力把握自己的生命價值歸屬。基于這種情況，莊子放棄了對外物的期盼，轉向對生命價值的關懷和對精神自由的追求，可見莊子在繼承老子思想的基礎上，也改造了老子的治世之道。莊子的“自由思想”是建立在生命價值與自然之道完美結合的基礎上，這體現(xiàn)在莊子的生命觀、知識觀、社會觀，特別是對待生命，莊子將生死看似輪回過程，是自由的一部分，對此莊子指出：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！”（《莊子·知北游篇》）表明生與死不過都是“道”在無限變化發(fā)展中的一個階段?？梢姡f子將死視為根本，是生命的“大歸”。知識則是世道澆漓的源頭，正如老子所言：“智慧出，有大偽”，揭開了知識的絕對性，也就喪失了知識的真正價值，所以莊子認為應該放棄對這種世俗知識的追求，而是要超越世俗。莊子雖然將個體看得無比重要，但是他還是有自己的社會思想，不過這個社會思想還是沒有離開他最終的著眼點——精神自由。因而，莊子指出：“南越有邑焉，名為建德之國。其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可樂，其死可葬。吾愿君去國捐俗，與道相輔而行?！保ā肚f子·山木篇》）又有：“故至德之世，其行填填，其視顛顛。同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂樸素。樸素而民性得矣”。（《莊子·馬蹄篇》）可見，莊子所提出的社會思想是“建德之國”和“至德之世”，所謂“建德之國、至德之世”也就是指“道德最高尚的時代”。［4］（P106）這個時代最大的特點是自由，沒有任何約束的自由?？偠灾f子的自由是自己的自由，無關于他人他物，所以莊子的自由又與其孤傲的性格相暗合，顯得冷漠無情。

三、老子與莊子實現(xiàn)自由的不同方式

老子思想中要達到自由（自然）的方式是“無為”?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。（《老子》第五章）天地是不偏私的，任憑萬物自然生長；“圣人”是不偏私的，任憑百姓自己發(fā)展，這就是“自然無為”思想的說明?！疤斓罒o親，常與善人”這句話的意思就是說天道無所謂偏愛，不會去幫助也不會去陷害任何人，但是善人看起來好像會經(jīng)常得到幫助，這是他無為遵循天道的結果。自由、平等同天地萬物的造化一樣是先天的，不以人的意志為轉移，所以作為主體的人只應當成為目的而不是手段，也就是說，沒有人有權利凌駕于他人之上，而老子提倡“無為”也就是為了保護自由。老子主張允許每個人都能依照自己的需要去發(fā)展他的秉賦，以此他提出了“自然”的觀念；為了使不同的意愿得到和諧平衡，他又提出“無為”的觀念，這樣的主張產(chǎn)生了放任的思想（充分自由），為了消解統(tǒng)治者的強制性與干預性，讓百姓能得到自由與安寧，老子又提出了“好靜”“無事”“無欲”等“無為”的內涵。

在莊子的思想中，想要達到自由的一個方法是“游世”，另一個就是“坐忘”。正如勞思光先生所認為的：“莊子此種心靈，雖亦表現(xiàn)主體自由，然此種自由只在不受拘系，無所追求一面表現(xiàn)，而不能在建構方面表現(xiàn)。”［5］（P214）逍遙游的境界，也就是想在無限生的痛苦與現(xiàn)實的凄楚中，追求自己能夠超脫而出，擁有一個自由而快樂的境界，培育一個屬于靈性的、而且充滿無限自然和諧的廣大精神世界。在由鯤變?yōu)轾i的過程中，有兩個重要的條件，其一是因為它已有所蓄養(yǎng)，成其與自然相近之體，另一個則是它因為能夠待時而動，隨著自然規(guī)律，自然能與萬物融合一體。“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”這是一種用身心求證到的實有的生命狀態(tài)，不是一種自我陶醉或麻醉。司馬承禎《坐忘論》中說道：“夫坐忘者何所不忘哉！內不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遺，故莊子云同于大通?！保ā蹲摗罚┤艘嬲龅阶?，那他也就得到了真正的自由。這種哲學方式明顯地就是一種生命哲學，具有極其強烈的人本意識?！白崩碚撚幸环N超越性，這種超越與憑借信念與強力改造世界的理念是相反的，但并不是意味著二者不可調和，相反，二者具有互補性，一旦真正運用好了二者的互補性，那么人類離自由世界也就更近一步了，因為這種超越方式就是以人自身為起點與歸宿的。

四、老子與莊子提出自由思想的不同目的

老子所憧憬的就是人類社會能夠象宇宙那樣的和諧，他試圖通過“人法地、地法天、天法道、道法自然”方式改變當時失范的無道的社會現(xiàn)實，“自然無為”觀念運用到政治上，是要讓人民有最大的自主性，允許特殊性、差異性的發(fā)展，對于執(zhí)政者來說，“無為”是要消解獨斷意志和專斷行為的擴展，以阻止對于百姓權利的脅迫、并吞。王效東指出：“老子從萬物的運行看出宇宙得以長久運行的原因是宇宙的任何一個部分都沒有主宰其他部分意志，力與力之間因相互牽制與平衡而和諧，沒有爭執(zhí)。推天道以明人事，老子認為人類只有模仿宇宙的長而不宰，尊重他人的自由，利己與利人相互結合才能做到社會和諧，才能使社會獲得長久的存續(xù)（圣人之道，為而不爭）?！保?］因而在老子的思想世界里，宇宙應當是一個沒有絕對的主宰或統(tǒng)治的和諧體系，在“道”、“天”、“地”、“人”宇宙四大要素中，雖然“道法自然”，但并不意味著“道”之外別有“自然”，“道”之所以“大”，“以其自然”，正因“道”貫天地人三才而其體自然，所以人道社會的秩序才應像天道那樣“高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之”，（《老子》第七十七章）所以老子眼中最終的理想世界應該是一個充分自由的完美和諧的世界。

在莊子的思想中自由是一種思想境界，一種人們的心靈得到洗滌所達到的一種絕對的，不存在于世間的各種惡的精神狀態(tài)。由于莊子所處年代的原因，他的自由是架設在沒有現(xiàn)實基礎的精神之上，一切“自由”都是虛幻和精神的，所以呈現(xiàn)出了消極的“游世”。莊子體現(xiàn)了小人物的悲劇，面對社會自己無能為力，因此不得不尋求解脫，選擇“游”的方式來尋找自己的精神家園。莊子更注重的是個人的生存哲學，自由境界是莊子哲學的最高的價值追求，這種自由是超越的“真情自由”，不是今人所說的社會自由、選擇自由。不計利害、不求“榮華”而向自然界完全敞開，空靈而有光明（“虛室生白”），這樣的情感世界是莊子所提倡的最真實的心靈世界。莊子強調的是個人的無待之心、無心之心，所以他所說的心靈自由以“無我”、“忘我”的心靈境界為人生的真正自由。

五、結語

老子的自然無為思想是中國歷史上最早的關于自由的論述，他把對于現(xiàn)實人生的思考和對整個宇宙的思考連接起來，他所關心的是如何消解人類社會的紛爭，如何使人們生活幸福安寧，他所期望的是：人的行為能取法于“道”的自然性與自發(fā)性；政治權力不干涉人民的生活；消除戰(zhàn)爭的禍害；揚棄奢侈的生活；引導人們返回到真誠樸質的生活形態(tài)與心境。莊子的自由思想更為徹底，他把人的自由區(qū)分為內在的精神自由和外在的行為自由，并同時追求這種自由的極限，但是無論是內在的還是外在的都不可能有盡頭，所以以超脫現(xiàn)實的東西來比喻自己所追求的無限遠大的自由。自古以來自由和平等一直都是人類所追求的目標，在現(xiàn)實社會中我們依然為實現(xiàn)真正意義上的自由而努力奮斗，因此通過老子與莊子自由思想的比較，有助于我們能更好的理解自由的含義從而為此付出努力。

［1］付粉鴿.自由與自然－老莊生命哲學研究［M］.北京：人民出版社，2002.

［2］陳鼓應.老子今注今譯［M］.北京：商務印書館，2003.

［3］崔大華.莊學研究［M］.北京：人民出版社，1992.

［4］曹礎基.莊子淺注［M］.北京：中華書局，2011.

［5］勞思光.新編中國哲學史（一卷）［M］.桂林：廣西師范大學出版社，2005.

［6］王效東.解讀《道德經(jīng)》中的自由思想［J］.國學網(wǎng)－國學文庫，2008.